第06节 发心

1. 偈子

在大菩提心之上还有两个更高级的发心。有这两种发心的修行者，佛菩萨会为其提供更大的便利，无限的加持和无限的福报资源都会涌来，以最高效的方式把人引入阿耨多罗三藐三菩提。

先教大家一个偈子：

先拜众生再拜佛，

无量众生无量佛；

众生拜我如真佛，

我度众生共成佛。

这是阿弥陀佛四十八大愿的浓缩版。常念常忆，能让求大乘者速发菩提心。

我们说“神通不敌业力”，在这里神通不只是佛法里讲的五眼六通，还包括所有个人能力，一个人的能力再强也无法改变业的轮转，在因缘和合之时果报终将出现。但是在这一句的后面还有一句，“业力不敌愿力”。在《地藏经》里，地藏菩萨有一前世叫光目女，光目女的母亲因为吃了太多鱼鳖之属堕入地狱，光目女发下大愿：“若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”发愿完，清净莲华目如来就告诉她，她的母亲未来会成佛。

这就是大愿的力量，在诸佛同体、意识重叠的情况下，一个人发大菩提心，发愿度所有和自己有缘的众生时，那些所有的有缘众生，不管善缘还是恶缘都会受到影响。善缘众生对发愿者的好情绪会增强，恶缘众生对发愿者的坏情绪会减弱，两边的变化会同时反映在发愿者身上，使身心都会产生殊胜的变化。同时，与佛菩萨同愿，可以得到佛菩萨的加持力和引导。

2. 七级发心

（1）求道心

第一个发心叫求道心，求道就是追求真理，对这个世界的真相、本源好奇，想知道世界是怎么形成的，如何运作，有什么规律等。这是人类很普遍的愿望，也是人人都有的好奇心，各个文明时期都有人专门研究和探索宇宙的真相。

求道心，在正常的情况下，普通人都是按照“观察—思考—实验”的逻辑去追求真相、追求真理，这就是科学发展的逻辑。

但是有一些人，他开始用不思考、不观察的方法来追求真理、寻求真相，就是我们通常所说的静坐冥想、参禅打坐等。这是完全违反人类正常思维逻辑的行为，这种方法大概率都是从上边传授而来，由已经解脱的人或是天人下来传授于人。所以，有这种修行文化的文明都是刻意安排和设计好的文明，是管理层刻意运作的结果。

求道心分两种：一种是向外求，向外观察世界，进行研究，得出结果后再做实验进行印证，这就叫科学；还有一种是向内求，走的是修行路线。修行又分正道和外道。我们认为我们修的佛法是正法，其他都叫外道。但学习其他理论学说的人也认为他们的是正法，佛法是外道。

只有修佛法的修行人会发展出出离心，因为只有佛法的理论体系里有超越生死的存在方式，其他外道学说里都没有。当一个追求真相的修行人修为达到一定境界的时候，他会看到宇宙和生命的本源和真相，也就会相信佛所说的断生死、出轮回之说真实不虚，就会升起离开轮回的愿望，这就叫出离心，这是从求道心发展出来的出离心。以求道心修行的人通常都会选择参疑情，因为探索宇宙的求知欲是由好奇心驱动的，也就是疑情。

（2）识苦心

第二个发心叫识苦心，苦指的是人生八苦。其中生、老、病、死是与生俱来的生理性苦，大部分人不管年龄大小都认可此四苦。剩下的四苦叫：怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。我们会在人生旅途中慢慢体会到这四种苦，随着年龄的增长，经历过世间冷暖，我们最终会认识到人生无外乎苦。然后开始好奇命运的真相、产生解脱的愿望。

在识苦心方面，也有几个分支。

第一个是以断灭论为前提的分支。断灭论认为人死如灯灭，没有可以轮回的灵魂，更没有永恒不灭的自性。

在这里又分出两个支：

一种是享乐主义。一个人信奉断灭论的前提下，过得还算幸福，名利权势都不缺，那么这种人通常容易往享乐主义走，因为他有足够的资源可以享受，他会想：既然死亡是终结，那应该趁活着的时候尽情享受。

还有一种是虚无主义。一个人信奉断灭论的前提下，过得比较困苦，各种物资缺乏，生活的基本需求得不到满足，社会上遭人轻慢，生理和心理上都有痛苦，那么这种人容易堕入虚无主义，心想既然死亡是终结，那活着受这么多苦又有什么意义。虚无主义会发展成抑郁症，甚至会出现自杀的冲动。也有人走向另一个极端，会对他人极端残忍，把杀人解释为帮人解除痛苦。

和断灭论对立的观念叫意识永存论，或叫意识永生论。此观念认为，死亡只是肉身的毁灭，意识或者灵魂可以继续存在。这方面又分出两个分支，一个是我们所谓的佛道，还有一个是外道。

我们是从佛法当中知道了有轮回，有永恒不灭的自性，所以就有了断生死出轮回的欲望，这样就衔接上了出离心。我们认为这是正道。

还有些人，他们知道意识不死，但是肉身会死，所以他们用逃避死亡的方式追求永生，不管是依附于什么物体也好，还是以中阴身的方式也好，向这个方向努力的人叫外道。佛道和外道的区别在哪里？佛道追求的是灭掉有生死的状态，进入没有生死的状态。外道追求的是维持生的状态，拒绝死亡的到来。

以上是从识苦心发展分出来的几个支线，其中有一个就是我们所追求的出离心。

（3）出离心

第三个发心叫出离心，从这里开始就没有分支，是我们正统佛法里的正确发心，是要断生死、出轮回的决心。可问题是，光有出离心是无法解脱的，为什么这么说呢？

出离心所追求的是阿罗汉，也叫自了汉。有相当多的人成了阿罗汉之后拒绝度人，他觉得人生太苦，拒绝重新进入轮回消业和度人，就一直安住在阿罗汉的境界。如果阿罗汉不再进入轮回度和自己有缘的人，那么和他有缘的众生就消不了和这个阿罗汉的业，他们的修行就会堵在一个地方无法继续。

有些和阿罗汉有缘的人，在阿罗汉不来度他、不跟他消业的情况下，先去消其他的业，最后修行超过了这个阿罗汉的境界，甚至成了菩萨，但是却成不了佛，就因为消不掉和这个阿罗汉的业。这个菩萨不得不来说服阿罗汉，请他一起下去消业，但是这个阿罗汉就是不听，致使菩萨一直成不了佛。人各有志，无法强迫，菩萨也不能强求别人。

拒绝度人和消业的阿罗汉多了之后，传法团队决定度人只度有大菩提心的人，那些发愿度所有有缘人的修行者才值得度，没有大菩提心的人不度，以免影响其他人的消业和解脱。我们作为学佛之人，一开始可以用出离心修行，但到了一定境界就该发大菩提心，如果一直不发大菩提心，菩萨、罗汉们就会放弃这样的人，不再继续指导，让其继续在轮回里受苦。这样更好，毕竟没有大菩提心的人得到解脱，反而会让很多和他有缘的人无法消业，修行也无法进步。

（4）慈悲心

第四个发心叫大慈悲心，给众生拔苦予乐之心。观音菩萨发的愿就是大慈悲心。他是先发大慈悲心之后再发出离心的，所以他成菩萨之后也愿意继续为众生拔苦予乐，这是他的个人选择。

只有大慈悲心的人也无法得到再来人的接引。因为很多人在这个愿上停止不前，喜欢助人，广造善业，但不修行，最终只是天人果报。有些人甚至想拿这个功德来卡bug。在人间广造善业，攒足够的功德福德后上天界享受一段时间，再回到人间继续造善业，再去天界，以为这样就可以在天界和人界当中无限轮转。只可惜这是不可能的事情，我们每次投胎到人间多多少少都会造恶业，一点点的恶业也会不断积累。等我们在天界的福报快消耗殆尽之时，有可能会直接堕入下三途，而不是投胎到人道。

佛经里有这样的故事：有些天人出现了五衰相，就知道自己要死了，用天人的神通一看，自己死后会直接堕入下三途，他就慌了，马上去找释迦牟尼佛求救，得到佛的帮助后，天人的寿命又增长了。有佛住世的时候可以这样操作，但佛入灭之后怎么办？现在也有很多天人知道自己寿限将至，就跑到弥勒菩萨的兜率宫外排队，希望能得到什么办法让自己寿命延长。

问题是，天人自己无法知晓自己的福报总量，也看不见消耗进度。如果天人可以知道这些信息，等消耗了80%左右的福报量之后，可以主动带着剩下的20%投胎到人间。这点福报在人间也可以做大富大贵之人，甚至是小国王，也就可以继续广造善业，积攒福德功德后再生到天界。只可惜天人没有这样的神通，只有成了菩萨才能看到一个人无始以来的所有业，也就能知道福报总量。

所以说，只有大慈悲心，喜欢广造善业的人，最多是天人果报，无法解脱。

（5）大菩提心

第五个发心叫大菩提心，普度众生之愿。但是普度众生只需度和自己有缘的众生，那些在自己的记忆中留下痕迹的众生。度完这些众生就可以成佛了，不需要度无缘众生。所以有些人成佛之后就不管其他众生，但是还会提供加持力，因为只有发愿度尽有缘众生才能成佛，成佛后这个愿还在。

也有些人发愿在成佛之前度多少众生。例如，地藏菩萨发愿先度尽众生再成佛，所以地藏菩萨在佛菩萨的世界也是劳动模范。他一直在度人，但凡有地狱的世界，他都用分身创造一个结界，在那里跟地狱众生结缘，让他们看到自己的化身。在地狱里每隔一段时间，地藏菩萨会用神通下甘露雨，地狱众生只要碰到雨水，痛苦会暂时熄灭，这个时候只要抬头看见天上飘着的地藏菩萨化身，生起一丝恋慕之心、感恩之心等好的情绪，就算和地藏菩萨结了第一级的缘，这也算佛缘。

在佛法上这只是最初级的缘，但从天界到地狱的众生大轮转中，这是非常重要的一环。首先我们要知道这个世界有佛法，有佛菩萨，不管信不信，起码先知道了他们的存在，就算结了最初级的缘。在中国，一到寒暑假电视里肯定能找到正在播的《西游记》，这也是设计好的事情，先让人知道世界上有佛法和三宝，知道了就算和佛法结下最初级的缘。

（6）平等普化心

大菩提心之上的两个发心在佛经里没有出现过，佛陀还没有讲到这部分就已入灭，但这也是计划中的事情。第六级发心叫平等普化心，和自己有缘的众生要度，无缘众生呢，先结缘再度，平等普度一切有缘无缘众生，这种高于大菩提心的大愿叫平等普化心。有平等普化心的人才有资格进入四大职业。

传法是团队工作，四大职业是专门设计和执行大型传法活动的职业。在任务过程中，不可避免地和自己无缘的众生接触，只要接触就算结缘，结缘就要度。要进入四大职业，就得有这个觉悟。

（7）同体大悲心

第七个发心，也是最高级的愿，叫同体大悲心。什么叫同体大悲？甘愿与众生共苦，分担众生之苦，这种大愿叫同体大悲心。平等普化心只是和对方结善缘，人家想学的时候去结缘，传授对方最想要的佛法，对方因此感恩戴德，这属于善缘。但是同体大悲心要结的缘里还包括恶缘，因为有些职业的任务里，不得不造恶业。

比如说人王职业，古今中外的当权者，几乎每个人手里都有人命，尤其是有作为的帝王。要建立一个国家，维持和平稳定的环境，再让佛法传播，作为搭舞台的人，就必须要有这个觉悟。那么和自己无缘的众生结恶缘之后怎么办？先受报，也有可能下地狱受报，只不过菩萨、罗汉下地狱受报不会感到痛苦。然后再把恶缘转化成善缘，去感化那些和你结仇的众生，之后再度他们。

这是很麻烦的事情，但是有人敢做，也愿意做，所以这些人就可以进入四大职业中人数最少的人王职业。这个职业就是专门研究政治的职业，用人类所能接受的方式从政，达到剧本需要的效果。在人王职业里修炼到最后可以成为设计师，专门设计文明剧本和国家剧本，还要把剧本执行下去，所以设计出来的剧本难度不能超过自己的执行能力，剧本中最难的任务通常由自己来做，在这过程中愿意承受痛苦，愿意和无缘众生结恶缘，再度他们。

还有一个职业叫驱魔师，是禅职业的分支职业。禅职业主要研究修行法门，只需平等普化心就可以进入，但是驱魔师这个分支职业需要同体大悲心才能进入。驱魔师是专门打天魔外道的职业，在刚刚创造出来的新世界里，像魔王波旬这样的人肯定存在，数量还很多，他们专门破坏佛法，障碍传法，扰乱修行人，他们还有神通。所以传法团队里需要有人专门负责对付他们。

佛教历史上最有名的驱魔师就是莲花生大士，他是得过真传的驱魔师，是文殊菩萨的直系弟子转世。他来到西藏之后，把那些西藏的神神鬼鬼们全部打败收服，给他们换个名头，就变成了各类护法神、护法金刚。

传法就是这样，在看得见的明面上，有人王维持传法所需的大环境，在看不见的暗地里，有驱魔师和障碍传法的天魔外道做斗争。世界的正常轮转，佛法的广泛传播，看上去平和的世界，都是很多人默默付出的结果。

3. 大菩提心——人生的主线任务

这一次讲法中，大菩提心是核心内容，因为有了大菩提心，人生才算有了真正的大目标、大方向，其他的一切理想都是个人欲望，最终都会带来痛苦。

从佛法的角度看，以普度众生为目标的修行才是人生的主线任务，其他的一切都是支线任务。我们不能用辛苦攒下来的功德去换支线任务上的一点小福报，这真的得不偿失。

在做主线任务的时候，觉得自己福报不够时，可以去做点小支线任务攒福报，再回来继续做主线任务——这才是一个大乘修行者该有的人生规划。在大乘佛法的传播时间只剩100多年的当下，还在求人世间的福报，钱财、名望、感情、权力等，死后发现自己无法解脱也无法往生极乐，后悔为时已晚。

那么发大菩提心对个人有什么作用？上面《第三章→第一节→第四小节→佛授记》中讲到，发了大菩提心就算入了诸佛之本心，会得到佛菩萨的认可，命运剧本得到保护，同时佛菩萨会提供加持力，引导其修行和消业，修为超过三禅时会指派再来人来接引。这是其一。

还有个人层面上的变化，我们已经知道了“诸佛同体”的真相，众生的自性全部重叠在一起的前提下，一个修行者发大菩提心，发愿度尽一切有缘众生的时候，和发愿者有业缘的所有众生都会得到感应，善缘众生对发愿者的好情绪会强化，恶缘众生对发愿者的坏情绪会减弱，此消彼长的情绪变化会同时反映到发愿者的意识里，使发愿者的身心都会感受到殊胜的变化，不仅修行方面障碍减少，甚至还会影响到周围的人。

在《地藏经》里讲到，地藏菩萨的前世——光目女为母亲发愿度地狱及三恶道众生之后，清净莲华目如来即刻告诉她，她的母亲会生为梵志，未来必定成佛，其中的原理就是“诸佛同体”。光目女发愿度很多很多的众生，这些众生的情绪变化会反映到光目女的意识中，光目女是为母发愿的，等于把功德回向给母亲，所以众生的情绪变化会通过光目女这个中间人，影响到光目女的母亲，使光目女的母亲也能得到大利益。

这就是发愿的力量，可以说有大菩提心和没有大菩提心是完全不同的两种状态。从佛菩萨的视角看，一个修行者发大菩提心时，成佛的结果已经出现在未来。

4. 大乘佛教的师承关系

我们大乘佛教的师承都是以佛菩萨的安排为主，并非个人意志所为。如果一个人学佛的目的是个人福报或者神通之类，大概率遇到的都不是善知识，但是也不能说完全没有可能性。毕竟业力也在起作用，有可能这个为个人福报修行的人前世和某位善知识有缘，善知识来接近他是想先帮他提高一段境界，之后再要求发大菩提心。也有这样的可能性。

那什么样的发心能得到佛菩萨的认可？从出离心开始，之后的大慈悲心、大菩提心、平等普化心、同体大悲心，这些是佛菩萨认可的发心。有了以上五种发心中的任何一个，再有戒行、善行、修行，佛菩萨就认可你是合格的佛弟子，然后开始给你找师父。

只有出离心的情况下，佛菩萨给你找的师父大部分都是凡夫师父，但是他的修为比你高，同时和你前世有缘，还有大菩提心，至少这位凡夫师父愿意教和自己有缘的众生，自度度人，满足以上条件的人，佛菩萨会引导你去拜师，确立如法的师徒关系。

凡夫之间的师徒关系只管一世，一个人发心修行到解脱需要累世的修行和消业，这一世结成师徒有可能也在业当中，是两个人相互消业的方式，消完这一段业就该接着去消下一段业，所以不能保证下一世还能遇到原来的师父。

如果一个修行者发了大菩提心，首先由佛菩萨来判断其发心的真实性，法身地的佛菩萨看凡夫的发心是直接读其心思，没有任何看错的可能性。确定了修行者的发心的确是大菩提心之后，佛菩萨开始为其安排善知识，对于修为低的初学，佛菩萨可能引导其学习应机的佛经，或者遇到有缘的凡夫善知识。当修行者的修为达到三禅的时候，佛菩萨会安排真正的再来人。这个再来人怎么选？先和凡夫修行者有缘的菩萨、罗汉当中找，如果真有这样的菩萨、罗汉，就由他来直接带。

也有可能和凡夫修行者有缘的众生当中，已经出了好几名菩萨、罗汉，这种情况下会找缘分最深、业最多的那个人，由他来带，其他人就不再跟这位师父争徒弟。其他人只会过来消业，消完业就离开。

一名凡夫修行者一旦和某个菩萨、罗汉确定了师承关系，这个关系将是永恒的关系，至少在徒弟成为菩萨之前不能换师父，也不会给机会，因为度一个人很难，需要累世地指导其修行和消业，所以菩萨、罗汉们都有默契，不会相互争夺徒弟。客观上讲，多一名徒弟要带，等于在成佛路上多一个障碍。在指导这件事上，单纯的理论传授最简单，任何菩萨、罗汉都可以做。但指导消业就不一样，首先指导者和被指导者之间要有业，其次每个人的业都不一样，一个人的每段业也不一样，所以消业指导是一对一的单独指导，属于无法普传的秘法，只能由确定师承关系的菩萨、罗汉来手把手地教。

再来人来到凡夫修行者身边后，会出几个考题来考验修行者，至于考验题目已经在《第三章→第一节→第四小节→佛授记》里详细阐述。等凡夫修行者通过了考验，再来人会开始传授四禅以上的修法，从这里开始都是以心传心的指导方式，不再是单纯的文字语言传授。

在这里只讲四禅下段到四禅上段的修法。四禅下段的世界有黑暗，意识里有对黑暗的执着，四禅上段的世界没有黑暗，所以在意识里灭掉对黑暗的执着就可以进入四禅上段，用语言来说理论就这么简单。

但是，普通人都是怎么修的？

修到四禅下段的人已经回到了阳神状态，是一个发光的球体，而周围包裹着一层黑暗。按照普通人的逻辑，这个时候都会试图用自己的阳神光去照破黑暗，所以会拼命地向外扩张阳神。好比我们在黑暗的环境里，只会想着把灯光的照明强度提高一样。

实际上这么做是没有用的，不管阳神变得多大，光芒照得多远，都无法照破黑暗。心里只要想着用自己的阳神光照破外部的黑暗，有这样的想法就肯定灭不了黑暗。因为这个想法的前提就是，认为世界存在黑暗，这就叫我见，我认为世界存在黑暗。修行人要做的是把这个认知给灭掉，把“黑暗”这个名词从意识里直接删除掉。

理论上是如此，但问题是，修行人未必能做得到。越是想灭掉黑暗，越会关注黑暗，对黑暗的我见会越来越重。这个时候需要的是以心传心的方法，师徒二人的阳神重叠在一起。徒弟先进入四禅下段的禅定境界，师父再进入四禅上段的禅定境界，两个人都进入阳神状态，然后师父用自己的大阳神罩住徒弟的小阳神，再提供一下加持力，让徒弟体验一下没有黑暗的境界是什么感觉，也就是短暂地提高禅定境界。

禅定境界向上提高一层的时候都有不一样的感觉。从欲界定进入初禅时有意识下沉的感觉，初禅进入二禅时有意识上升的感觉，二禅进入三禅时有意识扩张的感觉，三禅进入四禅时有意识爆炸的感觉，每一次感觉都不一样。

徒弟只要记住从有黑暗的世界进入没有黑暗的世界时的感觉，之后参禅修行时往这个方向努力就可以了。有时候提高一层禅定境界就像捅破一层窗户纸那么简单，这是以心传心的传授方法。当然，这里还有消业的问题，如果有业没消，那还得先消业。

在消业方面，凡夫阶段的消业基本都是以忍辱为主，先消掉简单的业，只需要忍一忍就能消的业。再来人不会要求凡夫去消难度比较大的业，比如像前面讲过的公案，打死一只山猫这种业，需要杀生破戒的业，这类难度较大的业尽量都推到成为阿罗汉之后再去消。

就算如此，也需要一定程度上的消业指导，凡夫修行者如果拜的是菩萨师父，那就由菩萨直接指导消业。如果拜的是阿罗汉师父，那就需要由上边的菩萨师祖制定消业方案，通过阿罗汉师父传授下来。他会告诉凡夫修行者，何时去往何地，见何人，做何事，做到什么程度，期间会承受什么样的痛苦，做完就离开，凡夫修行者只要如实操作就能成功消掉一段业。作为凡夫，看不到自己所有业的前提下，只能相信师父。一开始再来人来到凡夫修行者身边后，会用各种方便的身份一起生活一段时间，期间观察凡夫修行者，同时也会出考题考验，并且培养信任。有了信任，凡夫修行者才会接受再来人的指导，尤其是消业方面的指导，因为叫学生去做某些事，尤其是违背佛门戒律或公序良俗的事，这本身就有控制人或教唆人作恶的嫌疑。没有绝对的信任，无法听从再来人师父的指示。

以上是再来人传授心法和消业指导的流程。

回到佛菩萨指派师父的问题上，如果一个凡夫修行者和好几名菩萨、罗汉有缘，那佛菩萨会指派缘分最深的人来指导。如果这个凡夫修行者的有缘众生当中没有菩萨、罗汉，那么佛菩萨会安排四大职业的人来接手。这样就和前面的发心问题连上了，四大职业当中，教职业和商职业需要发第六级的平等普化心，愿意度和自己无缘的众生。由这些人来接手有大菩提心、修为又在三禅以上境界，却没有和任何一名已经解脱的菩萨、罗汉有缘的凡夫修行者。

只是四大职业也有他们的收徒规则，每个世界的规则会稍微不一样，但四大职业因为人数不多，都想扩充自己的组织规模，但凡有满足条件的凡夫修行者，他们都愿意争取。

如果四大职业的人接手了一名凡夫修行者，一开始不会要求大菩提心之上更高的愿，但是在后续的传道授业当中，会一点点透露更多的信息，最后要求凡夫修行者发更高的愿，要求发平等普化心或者同体大悲心，这样就可以纳入到四大职业的队伍里进行培训。

如果凡夫修行者拒绝发更高的愿，只发大菩提心，只愿意度和自己有缘的众生，那可不可以？这就看每个世界四大职业的收徒规则。至少极乐世界的传法团队去其他世界传法的时候，收徒必须要求发平等普化心。

极乐世界的传法团队去其他世界传法是为了做一个传法的模板，同时为那个世界培养传法人，所以极乐世界的人有义务教出更多四大职业的人。因此一旦和满足条件的人接触，都会要求发平等普化心。如果凡夫修行者拒绝发平等普化心，极乐世界的人就会停止传授更高阶的佛法，包括消业指导。反之，愿意发平等普化心的凡夫修行者，极乐世界的人会继续传授后面的佛法，直到成为阿罗汉，或者带往极乐世界，让其在极乐世界先成为阿罗汉，然后开始做职业培训，进行下一步的消业指导。

四大职业需要发更高的愿，度和自己无缘的众生，甚至甘愿结恶缘、造恶业、受恶报。既然有这样的坏处，也有其他方面的好处。四大职业的人和非四大职业的人相比，在同等条件下有消业的优先权，同时有更多积福报的机会。毕竟传法活动还需要四大职业来带头，其他职业只是配角，所以会给四大职业的人更多的优先权。

在这里再一次强调，一个凡夫修行者一旦和某一位菩萨、罗汉（包括四大职业的人）确立了师徒关系，其他菩萨、罗汉全部不会再与其结缘，本来有业的菩萨、罗汉们也只是过来消业就离开，不会参与指导，因为指导一个凡夫解脱并不是简单的事，要多次投胎到凡夫身边进行累世的指导，还要帮助其消业，过程漫长且繁琐。所以菩萨、罗汉们不会争抢徒弟，多和一名凡夫结缘，成佛路上多一个障碍。从凡夫的视角看，再来人师父都由佛菩萨安排，凡夫没有选择权，一个凡夫和一名菩萨、罗汉确立师徒关系后，对师父不满意，想换师父，这是不可能的。如果自己跑了，菩萨、罗汉们就认为，是这个凡夫还没到学习正法的程度，或者是苦没吃够，等其在轮回中吃够苦，真正想解脱的时候再继续指导，毕竟没有生死的菩萨、罗汉是等得起的。因此凡夫拜菩萨、罗汉为师是永恒的师徒关系，直到凡夫成为菩萨为止。就算成了菩萨，在修行和消业方面有了更大的自由度，原来的师徒名分还在。

在《楞严经》里，观世音菩萨讲耳根圆通法门的时候说道：回忆过去，在很久以前，有一名佛叫观世音，我在这位佛的指导下发菩提心，学到耳根圆通法门，最后证悟。在这里观世音如来和观世音菩萨的师徒关系是永恒的关系，后来观世音菩萨也拜了很多佛为师，其中也有现任的阿弥陀佛，都是在成为菩萨后为了消业，去往不同的世界见到的佛，或者在一个世界内连续侍奉很多名佛。

菩萨、罗汉们和凡夫消业的过程中还发生过这样的事情。有些凡夫并没有发大菩提心，但是偏偏和好几名菩萨、罗汉们有缘，而这些菩萨、罗汉们在没有协调好的情况下，都分别下去跟这个凡夫消业，每次消业还教他一点佛法，带凡夫修行一段时间。结果这个凡夫在没有明确确立师徒关系的情况下，就修成了阿罗汉，他也始终没有发大菩提心。这下就麻烦了，他一旦成为阿罗汉，拒绝下去消业度人，和他有缘的很多众生就无法消和他的业，修行有可能会卡在某个地方无法进步。

这种情况多次出现后，在指导凡夫解脱的事情上，所有菩萨、罗汉们都会协调好，谁去接引，具体怎么做，大家会先制定计划，不会再有人为了自己快速消业而不顾他人，这也成了一项重要的规则。

对于我们现在的凡夫来说，四禅后面的事太遥远，可能这一生修到死都达不到四禅，因此劝大家不要想太遥远的未来之事，现在就按照目前的修法精进修行。最好的选择是先去极乐世界，把36万亿佛的加持力Buff拿下。想在娑婆世界直接修到阿罗汉，这辈子不太可能，而且大乘佛法的传播时间所剩无几，如果下一世出生在没有佛法的环境里更不可能修行。

在这一世不能直接修到阿罗汉的情况下，选择死后的去处是非常重要的事情。这和用一念灭万念的念佛念咒修法是一个道理，如果一个人发愿死后去往某处，并且日常做功课时反复发愿，强化这个愿望，当这个人死的时候这个愿望会替代掉其他所有执念和外部干扰。如果没有这样的前期努力，当这个人死的时候会根据当时的情况产生各种妄想，还有冤亲债主的干扰，这些妄想和干扰都有可能影响到这个人下一世的去处。

我们已经知道，下一世可以去往更高层世界的人可以根据自己的愿投生到下一层世界。例如有一个人，他的福报足够下一世再投胎做人，但是他死前瘫痪卧床很长时间，在他咽气的时候看到窗外自由飞翔的鸟，就升起了向往之心，结果下一世就投胎成鸟。因此提前选择死后去处，并在平时修行时反复发愿强化，这对现代的修行人非常重要。

关于死后去处，除了西方极乐世界之外，都有哪里？一个去处是地府的地藏菩萨处，地藏菩萨也有他的班底，也收人传法。地藏菩萨和他的搭档——一切智成就如来都是人王职业的菩萨，以同体大悲心坚持不懈地度人，只不过地藏菩萨那里也属于这个娑婆世界，那里的加持力没有极乐世界那么大。但地藏菩萨也可以给你提供一些便利，如果一个修行人福报不够，地藏菩萨可以用他的权限为其在地府安排一些工作岗位，在地府当个小公务员，帮助阎王爷们干点活，就可以积攒不少福德，如果直接为地藏菩萨的传法服务，那积攒的是更宝贵的功德。下一次投胎到人间修行消业之前，可以用福德功德兑换财富，兑换善缘，地藏菩萨也可以为你设计消业的命运剧本。

还有一个去处是兜率天的弥勒菩萨处，同样属于娑婆世界，所以那里也没有极乐世界那么大的加持力。只不过弥勒菩萨是下一个要成佛的人，和他结缘可以提高在娑婆世界消业的优先级。

也有人发愿去药师佛所在东方净琉璃世界，那里也是一个去处。

还有一点，释迦牟尼佛和弥勒菩萨真的很希望更多的人去极乐世界学习，先修成阿罗汉。学好极乐世界的传法知识和经验，再回来帮助他们传法度人，这是他们的愿望！要不然怎么会请极乐世界的人来这边做一次示范性的传法活动？还允许他们传净土法门。

大乘佛法的师承关系基本上解释清楚了。凡夫修行者和再来人结缘，确立师承关系之后，修到阿罗汉是一个阶段，从阿罗汉修到初地菩萨是第二个阶段，初地菩萨修到八地菩萨是第三个阶段，八地菩萨到等觉菩萨是第四个阶段，等觉菩萨到佛是第五个阶段。

从凡夫到阿罗汉这个阶段要严格服从师父的指导，佛说成为阿罗汉之前不要相信自己，因为凡夫的情绪和欲望不断在变，用变化的妄想思维接受的知识本身也在变，所以相信师父反而更安全，但首先自己要满足遇到善知识的条件（大愿、戒行、善行、修行），其次要懂得判断师父是不是善知识。

从阿罗汉到初地菩萨是第二个阶段，成为阿罗汉之后，修心方面继续由菩萨师父用以心传心的方式传授，消业方面会拥有编写自己命运剧本的权力，可以自己安排消业的顺序。消业的方法继续由菩萨师父来教，在投胎前可以在意识里进行模拟训练，投胎后还有搭档引导修行和消业。和凡夫相比有了很大的自由度和安全度。

在消业方面，从凡夫到初地菩萨，要严格服从师父的指导，自作主张只会给自己增加更多的业。菩萨、罗汉们的师承关系之所以严格，就是为了成功消业，不是单纯地教佛法理论。

从初地菩萨到八地菩萨是第三个阶段，成了菩萨之后，就会拥有更大的自由度，修心方面继续由上面的师父用以心传心的方式传授，消业方面菩萨可以知道自己无始以来的所有业，更精确地安排消业进程。消业的方法继续由师父教，也可以自己尝试。和阿罗汉相比，菩萨的修行更倾向于度人，阿罗汉只需消业就行，不一定要度对方，但菩萨需要度人。

从八地菩萨到等觉菩萨是第四个阶段，修心方面继续由师父用以心传心的方式传授，消业方面，八地菩萨可以自由穿梭不同世界去消业，前提是对方世界的佛允许进入，所以就有了维摩诘居士这样的人。消业的方法基本可以自己来制定，也可以请师父把关。

等觉菩萨到佛是第五个阶段，在这里，修心和消业已经进入了自由自在的境界，可以分家出去创造一个新世界成佛，也可以在原世界等自己的顺序成佛。

在佛经里，介绍某个菩萨的时候，都会先介绍这个菩萨属于哪个世界，是某某佛座下的弟子，这个师承关系非常明确，也非常重要，就算八地菩萨拥有了很大的自由度，可以穿梭于各个世界，但师承关系还在。

以上是大乘佛法的师承关系和修行进程，作为修行人，现在就应该确定自己死后的去处，并且平时做功课时反复发愿，用来强化自己的愿。如果你没有确定死后的去处，命终之时很容易升起其他妄想执念，也更容易受冤亲债主的干扰。

目前给出的选项如下，极乐世界，娑婆世界内的地藏菩萨处和弥勒菩萨处，还有东方净琉璃世界，除此之外佛经里还出现了很多其他佛世界，但都不普及。有人问释迦牟尼佛处行不行，释迦牟尼佛目前在法身地控制娑婆世界，释迦牟尼佛和弥勒菩萨是搭档，去弥勒菩萨处等于去释迦牟尼佛处。我个人还是优先推荐极乐世界。