八 辩音菩萨
于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
辩音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那。
三法渐次修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。
译文：
- 提问部分
于是辩音菩萨在大众中离座而起，顶礼佛足，右绕佛三圈，向佛长跪合掌，说道：“大悲世尊，这些法门非常稀有。世尊，菩萨用这些法门要修成圆觉，有几种修习方法？希望世尊为与会大众及末世众生方便开示，令众生了悟实相。”
辩音菩萨说完后，再次五体投地，向佛顶礼，如此重复三次请法，终而复始。
那时，世尊向辩音菩萨说道：“善哉，善哉！善男子，你能为诸大众及末世众生，问如来修习方法。现在你认真听，我为你说法。”
当时，辩音菩萨因佛的讲法心生欢喜，与其他的与会大众静听法音。
解析：
辩音菩萨提出了一个问题。
三种法门非常稀有，具体应该如何操作，有几种修习方法？
上一章讲到的三种法门属于理论，这一章辩音菩萨问的是实修，每一个修行人应当如何选择修行法门。
译文：
- 佛答部分
“善男子，在一切如来的圆满觉悟和清净的状态里，本来没有修习这种行为和修习的人。一切菩萨及末世众生，都在用没有觉悟时的虚幻妄想修习，如此便有了二十五种轮替修习的组合方式。”
“如果菩萨们只修极致之静，因静力，永远断除烦恼，究竟成就，不起身离座就能证入涅槃。菩萨的这种修行类型叫‘单修奢摩他’。”
“如果菩萨们只观如幻诸法，靠佛力加持，自在变化于世界，起种种作用，广修菩萨之清净妙行。于圆觉法门，不失寂灭之念及寂静智慧。菩萨的这种修行类型叫‘单修三摩钵提’。”
“如果菩萨们只是灭除一切幻象，不起种种作用，独自断除烦恼，烦恼断尽，就能证得真如实相。菩萨的这种修行类型叫‘单修禅那’。”
“如果菩萨们先修极致之静，以静慧心观照种种幻象，便开始菩萨行。菩萨的这种修行类型叫‘先修奢摩他，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们以寂静智慧，证到如来静性，便断烦恼，永出生死轮回。菩萨的这种修行类型叫‘先修奢摩他，后修禅那’。”
“如果菩萨们以寂静智慧，示现幻化之力，用种种变化度化众生，最后断烦恼而入寂灭。菩萨的这种修行类型叫‘先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那’。”
“如果菩萨们用静力断烦恼后，再修菩萨的清净妙行，度化众生。菩萨的这种修行类型叫‘先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们用静力断烦恼，再度化众生，建立世界。这种菩萨的修行类型叫‘先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那’。”
“如果菩萨们用静力发起变化，后断烦恼。菩萨的这种修行类型叫‘齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那’。”
“如果菩萨们用静力求取寂灭，后起种种变化作用。菩萨的这种修行类型叫‘齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们用变化力，种种随顺而取极致之静。菩萨的这种修行类型叫‘先修三摩钵提，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们用变化力，起种种如幻境界而取寂灭。菩萨的这种修行类型叫‘先修三摩钵提，后修禅那’。”
“如果菩萨们用变化力作佛事，再安住寂静，后断烦恼。菩萨的这种修行类型叫‘先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那’。”
“如果菩萨们用变化起无碍作用，再断烦恼，后安住寂静。菩萨的这种修行类型叫‘先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们用变化力起方便作用，后随顺寂静与寂灭。菩萨的这种修行类型叫‘先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那’。”
“如果菩萨们用变化力起种种作用，资助于寂静，后断烦恼。菩萨的这种修行类型叫‘齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那’。”
“如果菩萨们用变化力，资助寂灭，后住于清净无造作的寂静。菩萨的这种修行类型叫‘齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们以寂灭力，起极致之静，住于清净。菩萨的这种修行类型叫‘先修禅那，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们以寂灭力，起种种变化作用，随顺一切境界的寂灭。菩萨的这种修行类型叫‘先修禅那，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们以寂灭力，令种种自性，安于寂静，后起变化。菩萨的这种修行类型叫‘先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们以寂灭力，从没有造作的自性中，起种种变化作用，后清净境界归于寂静。菩萨的这种修行类型叫‘先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们以寂灭力，种种清净，后住寂静，起变化作用。菩萨的这种修行类型叫‘先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提’。”
“如果菩萨们以寂灭力，资助于极致之静，后起种种变化。菩萨的这种修行类型叫‘齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提’。”
“如果菩萨们以寂灭力，资助于种种变化，后起寂静智慧。菩萨的这种修行类型叫‘齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他’。”
“如果菩萨们用圆满觉悟的智慧，融合一切，在种种性相当中不离觉悟之本性。菩萨的这种修行类型叫‘圆修三种自性清净随顺’。”
“善男子，这就叫‘菩萨二十五轮’，所有菩萨都如此修行。如果菩萨们以及末世众生，想依照这‘二十五轮’修行，应当先持禁戒，寂静思维，请求佛菩萨加持与哀悯，忏悔自己的过往。经三七日后，对二十五种修行类型各做标记，诚心请求哀悯，随机抽取一个，依照开示，便知道自己应当顿修或渐修。如果心存一念怀疑或反悔，就不能成就。”
这时，世尊为了重新阐述以上义理，而说偈言：
辩音菩萨你应当知道，所有菩萨的无碍清净慧都从禅定生。所谓奢摩他、三摩钵提、禅那。三个法门渐次修，有二十五种修行类型。十方诸如来，以及三世修行人，无不靠此法得成菩提。唯除觉悟的如来，不用随顺此法。一切诸菩萨及末世众生，应当恒常修持此轮，随顺勤修习，便能依靠佛的大悲力，不久就能证得涅槃。
原文精读1
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
解析：
在佛的自性之中，并无妄想，是圆满觉悟且纯净无染的。于佛的境界里，不存在“修习”这一行为，也没有修习之人，即所谓的“我相”。
“未觉幻力”指尚未觉悟的虚幻之力，所有菩萨与末世众生皆凭借此力进行修行。因此，便有了三种修行法门的二十五种组合方式，被称作“二十五种清净定轮”。“定”是对三种修行法门的统称，“轮”有轮替之意，亦有摧碾无明之意，故而佛讲法也被称为“转法轮”。
原文精读2
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
解析：
在这里先说明一下佛描述三种修行法门时所用的词汇。
对于“奢摩他”，佛用“取静”“至静”“极静”“寂静”“静虑”等词来描述。“静”是核心，是向内灭妄想的修行。为了方便读者理解，译文当中全部采用“寂静”一词。
对于“三摩钵提”，佛用“变化”“作用”“菩萨行”等词来描述。这是菩萨用报身或化身，消业和度人的行为。
对于“禅那”，佛用“断烦恼”“寂灭”等词来描述。但佛并没有明示这就是提供加持力，需要修行者自行参悟。
- 若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
这是第一种修行方法，名为“单修奢摩他”。当菩萨已消除所有业障，将所有有缘众生皆度化成为阿罗汉，而自身仍存有妄想时，只需消除自身的妄想，便可直接成佛。
- 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
这是第二种修行方法，名为“单修三摩钵提”，即度人。
“唯观如幻”，有两种解释。第一种是把“观”视作观察，菩萨观察如幻象般的世界。第二种是把“观”视作观念，菩萨要树立这个世界都是幻相的观念。两种解释都不影响核心义理的理解。“以佛力故”，在《楞伽经》中，佛曾说道，所有菩萨都在佛的加持下修行并传法度人。“变化世界，种种作用”，指菩萨以报身或化身传法度人。“行菩萨清净妙行”，菩萨的六度万行被称作“菩萨妙行”，“清净”意味着没有妄想。
“陀罗尼”指圆觉法门。“不失寂念及诸静慧”中的“寂念”，指寂灭之念，也就是“禅那”；“诸静慧”指各种寂静智慧，即“奢摩他”。
此段的大意是，菩萨虽以各种变化度人，但并未放弃寂灭涅槃的宏大目标，也未放下灭除自身妄想的修行。
- 若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
这是第三种修行方法，名为“单修禅那”。
菩萨要成佛需满足两个条件：其一，灭尽自己的妄想；其二，度尽有缘众生。倘若菩萨已灭尽自己的妄想，但尚未度完有缘众生，且部分有缘众生境界过低，当下无法度化时，便可修持“禅那”，持续提供加持力，以助有缘众生以及其他度化众生的菩萨、罗汉。当自己需要度化的有缘众生被其他菩萨、罗汉度成阿罗汉，菩萨也能即刻成佛。故而，一些等觉菩萨也可通过“单修禅那”的方式成佛。
“烦恼断尽，便证实相”可理解为成佛。
以上是第一种到第三种修法。
在本经中，佛并未明示加持力的原理和作用，而是用“断烦恼”来替代，因此普通读者难以分辨“奢摩他”与“禅那”的区别。甚至有人将“三摩钵提”解释为“观”，如此一来，会让人误以为这三种法门皆为性质相同的禅法。
那么，这里有一个极为关键的问题：我们学习佛经，通常修到某个境界，才能读懂对应境界的佛经，可若读不懂那个境界的佛经，又如何能修到该境界呢？
大部分人研读佛经，大致有三种态度。第一种人我慢心极强，自以为读懂了佛经，甚至开坛讲法，传播错误解读的佛经。要知道，传法需得到佛菩萨认可，只有在佛菩萨的加持下，才能传播正法，佛菩萨也会接引有缘众生前来学习。第二种人愚痴昏昧，缺乏追求真理的好奇心，对佛经不求甚解。许多人将每日诵经当作功课，一部佛经读了成千上万遍，却不明其中深意，徒增我慢之心。而第三种人怀着功利心读经，只关注功德利益，当个人私欲无法满足时，便会失去信心，甚至攻击佛法。
所以，佛在第五章中说道：“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。”
佛法注重传承，解脱之法唯有已解脱的佛、菩萨、罗汉才有。对于未曾解脱的凡夫而言，善知识的指导不可或缺。善知识不仅能传授正法义理，还会教授具体的修行方法，而牵线善知识之事，应当向佛菩萨祈求。佛菩萨的意识遍布虚空，知晓修行人当前的境界与诉求，也清楚何种善知识更为合适。
原文精读3
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
解析：
后续的修法类型仅作概括性阐释，除重点内容，不再重复解读。
上述第四种至第七种，共计四种修法，均从“奢摩他”起步，再修习其他法门。为便于表述，将“奢摩他”称为A，“三摩钵提”称为B，“禅那”称为C。那么，此处的四种修法类型分别为：A，B；A，C；A，B，C；A，C，B。
原文精读4
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
解析：
以上第八种至第十种，共计三种修法同样从“奢摩他”起始，不过出现了“齐修”的情况。菩萨既能同时修行任意两种法门，也能够同时修行三种法门。需要留意的是，菩萨度化众生时，既可以运用报身，也可以运用化身。当使用报身投胎入世消业时，无法同时灭自己的妄想，也不能提供法身境界中的加持力，因此在“齐修三摩钵提”时只能使用化身。为便于阐述，齐修用“+”来表示。
那么，以上三种修法分别为：A，（B+C）；（A+B），C；（A+C），B。
在第八种修法中出现了“建立世界”这一表述。等觉菩萨成佛有两种途径，其一为在原有的世界继承成佛，其二为创造一个全新的世界，将自己的弟子以及有缘众生带入其中进行度化。（详细内容可参阅《坐禅2》。）
原文精读5
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
解析：
以上第十一种至第十四种，共计四种修法均从“三摩钵提”起始，而后再修习其他法门。
这四种修法分别为：B，A；B，C；B，A，C；B，C，A。
原文精读6
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
解析：
以上第十五种至第十七种，总共三种修法同样从“三摩钵提”起始，不过增加了“齐修”。
这三种修法分别为：B，（A+C）；（B+A），C；（B+C），A。
原文精读7
若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
解析：
以上第十八种至第二十一种，共计四种修法皆从“禅那”开始，随后再修习其他法门。
这四种修法分别为：C，A；C，B；C，A，B；C，B，A。
原文精读8
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
解析：
以上第二十二种至第二十四种，总共三种修法同样从“禅那”起始，不过增加了“齐修”。
这三种修法分别为：C，（A+B）；（C+A），B；（C+B），A。
原文精读9
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
解析：
三种自性：在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中出现“三自性”的概念，它是菩萨产生妄想的三个原因，分别为“遍计所执性”，“依他起性”，“圆成实性”。
遍计所执性指菩萨自行生起的妄想，其表现为依据前一个妄想衍生出下一个妄想。在这里不包括菩萨的第一个妄想。
依他起性是菩萨针对有缘众生的执着所生起的妄想。在菩萨的境界里，所有众生的自性全部重叠在一起，因此，有缘众生指向菩萨的执着也会从菩萨的意识中显现出来，并会产生一种将菩萨拖入轮回的力量。菩萨需要生起妄想来加以对抗，只有度化了有缘众生，消除了有缘众生指向菩萨的执着，菩萨才能达到清净的状态。
圆成实性是第一个妄想产生的原因，也就是所谓的“初妄无因”，实际上就是没有原因，这只是为了传法而设定的名相。自性是真实存在且不生不灭的根本意识，“圆成”即圆满成就，指自性中不存在妄想时的状态。所以，如果非要为第一个妄想找寻原因，那便是因为自性，也就是意识的存在。
最后一种修法类型名为“圆修三种自性清净随顺”。在这里，“清净”意为灭，“三种自性清净”指灭掉三种引发妄想的原因，“圆修”即同时修行。遵循这种修行方式，最终能涅槃成佛。
第二十五种修法是同时修三种法门，即（A+B+C）。
原文精读10
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。
解析：
最后佛讲到，当菩萨不知该选择何种修法类型时，应当向佛祈求启示。需在二十一日内，严格持守禁戒，精进修行禅法，祈求佛的加持并进行忏悔，再通过抽签的方式获取佛的启示，以确定具体的修法类型。
那么，这里便存在一个问题：菩萨难道不清楚是应当灭自己的妄想，还是应当度化众生吗？一位阿罗汉刚灭除“人我分别”，修成菩萨后，其意识中自己的妄想与有缘众生的妄想会相互混杂，难以具体分辨。若试图去分辨，便会生起更多的妄想，甚至产生分别心，进而跌落为阿罗汉。因此，低级菩萨需要佛以第三者的视角，帮其分辨自身的妄想与有缘众生的妄想，从而确定当下是该灭自己的妄想，还是灭除有缘众生的妄想，亦或是提供加持力，让其他菩萨、罗汉去灭除有缘众生的妄想。
本章大义：
辩音菩萨提出了一个问题，即菩萨具体有哪几种修法类型。佛回答道，共有二十五种修法类型，它们是三种法门的不同组合。最后，佛着重强调，菩萨应当向佛祈求启示，从而确定自身的具体修法。
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