前言

本《圆觉经》讲解参考了中华书局出版的《佛教十三经》套书，原书根据原经和太虚大师的《圆觉经略释》所写，本书中的一些解释也参考了太虚大师的《圆觉经略释》，在这之上又加了我个人的不同解读。因此只讲重点内容，原书中已有的总序和前言等内容不再重复。

看我讲经一定要先把我写的《坐禅1》和《坐禅2》看完，建立佛法的基本框架之后，再学习其他佛经，就能知道每一部佛经讲的核心内容在大框架里的对应位置，从而有更深刻的理解。

那么佛法的大框架是什么？世人认为佛法是宗教，是哲学思想，但是实际上佛法讲的是宇宙真相。宇宙的最底层真相就是三个初始设定：自性恒常，初妄无因，诸佛同体。佛称之为第一义谛。

第一，自性恒常，众生皆有不生不灭之自性，也叫阿赖耶识。

第二，初妄无因，自性当中会出现妄想，第一个妄想的产生没有任何原因。之后妄想不断增多，出现分别心，出现执着。这一条线上延伸出来的是心的构造，是佛法的重要组成部分，也是唯识学的研究对象。

第三，诸佛同体，所有众生的自性全部重叠在一起，这是自性的存在方式。从这一条线上延伸出来的是业和因果规律，再往下就是分家成佛和继承成佛，创造世界，传法团队的运作，四大职业，文明设计，传法度人的具体方法等一系列的问题。

还有对凡夫修行者至关重要的“发愿”问题。为什么要发愿，有大愿和无大愿有什么区别，发愿会带来什么样的变化，佛给人授记的条件等诸多问题。

一套完整的哲学理论要宇宙观、社会观、人生观三观齐全。

宇宙观是指有关宇宙和物质世界的终极问题，包括宇宙的产生、它的运作规律、最后的归宿、存在的意义等内容。我们所说的理科（物理、化学、生物、医学等）就是宇宙观里延伸出来的学科。

社会观通常指有关人类社会的学问，包括历史、政治、经济、文化等内容，俗称文科。与之相比，佛法里的社会观更加广大，囊括了法界一切众生，包括佛、菩萨、罗汉以及我们凡夫，讲法界所有众生的轮转规律。

人生观指个人层面上的价值观、道德观等观念。我们的人生观由宇宙观和社会观所决定。

在这三观中，佛陀传法的时候故意跳过了中间的社会观。最初佛讲的“四谛法”属于人生观，最后讲到开悟之后知道的宇宙真相，就是宇宙观。为什么不讲社会观？在《坐禅2》中有解释。

我们学习佛法，先理解三个初始设定，从第二条初妄无因中延伸出来的心的构造，也就是妄想、分别、执着的具体内容。这样就能理解各种修行法门的逻辑，因为修行法门就是灭妄想、分别、执着的方法。再理解从第三条诸佛同体延伸出来的有关业的内容，从而构建正确的社会观。要知道佛法不讲对错，只讲因果，做任何事情都要先想想可能出现的果报，知道如何与众生和谐相处，从而尽量避免造恶业，那么就等于是理解了佛法的大框架，也落实到了现实生活中。

佛经的内容大可以分两大类，一类是义理，重点讲的是心的构造部分。另一类是故事，就是佛菩萨们的前世经历和佛陀的生平。我们学习佛经要把重心放在学习义理上，故事的部分看一看就可以了。

心，也叫意识，大可以分成妄想、分别、执着，对我们凡夫来说，有关执着的部分是最重要的。至于菩萨的妄想和阿罗汉的分别心，只要理解基本逻辑就可以了。

我们看佛经时要把义理部分往“妄想、分别、执着”这个大框架上套，知道每一部佛经讲的是大框架中的哪一部分，这样就算理解了七八成。比如，佛经里出现“相”这个词的时候，我们就要知道，这是在讲分别心，是讲给阿罗汉们听的；《阿含经》很多都是讲“执着”的部分，是讲给凡夫们听的；般若部主要讲妄想，是讲给菩萨们听的。

《金刚经》和《圆觉经》都属于般若部，但是《金刚经》主要内容是给阿罗汉们讲的分别心，所以从义理上看属于方等部。《圆觉经》的主要内容是给菩萨们讲的妄想和菩萨的修行，因此《圆觉经》比《金刚经》要高一个段次，对初学来说理解起来更难。

到目前为止，在市面上能找到的《圆觉经》的解读中，还没有看到真正把《圆觉经》的核心内容讲清楚的书，因为大部分人都是以凡夫的境界试图去理解佛菩萨的世界，这是根本不可能的事情。

《圆觉经》也属于伏藏。伏藏指佛入灭之后，突然出现在世间的佛经。要知道“经”字是佛入灭之后，弟子们集结佛经的时候总结出来的字。

佛在世的时候就说“讲法”或者“说法”，都是随缘而讲，并不是一开始就说要讲什么经。但是后世出现的伏藏里，很多时候开篇就说这是经，最后又说讲这部经和传播这部经的功德有多大。我们可以大概推敲出，这样的经可能都不是佛在世时亲口所说。

关于伏藏的出现方式有多种说法。比如，某个大修行者在定中观察到了佛在哪里讲法，就把它记录下来；又或者某个大修行者在定中意识出体去到了另一个空间，可能是某个山体里边，又或者是龙宫等地方取到了佛经。

那么伏藏到底算不算佛所说呢？我认为没必要纠结这个问题，只要它在义理上符合佛法，尤其是符合大乘佛法，用来修行的确能提高境界，能得到佛菩萨的加持，这就可以了。像《楞严经》里的“楞严咒”，用来修行的确能起到作用。我们不用去考证《楞严经》到底是不是佛亲口所说，哪怕是某个菩萨说的也行，只要它在佛法上符合大乘佛理就可以了。

还有一点，从逻辑上讲，佛有没有亲口所说作为辨别佛经真伪的唯一标准，这本身就有问题。要知道佛法是这个宇宙的底层真相，并不是佛写出来的小说。既然是客观存在的宇宙真相，那么佛可以说，其他菩萨、罗汉们也可以说，客观真相一直存在，不以个人意志而改变。按照大乘理论，法界中已经出现了很多佛，也有无量的菩萨、罗汉们，知道真相的人不只释迦牟尼佛一个，其他知道真相的人也可以写书流传，哪怕是入灭后的释迦牟尼佛，也可以用化身讲法。因此，判断佛经真伪，还是以它的义理为准。那么《圆觉经》的整体内容符合大乘佛理，值得我们学习和修持，这一点毋庸置疑。

《圆觉经》作为伏藏，来历无从考证，只知道它的译者叫佛陀多罗。此人不是中原人，是北天竺人，生卒年无考，生平事迹不详。《宋高僧传》中简单提及，佛陀多罗携带梵文佛经来到中国，在洛阳白马寺译出了《大方广圆觉了义经》，没有具体时间和过程。而《佛祖统记》则称，译经时间是唐高宗永徽六年（公元655年）。自古以来，一直有人质疑《圆觉经》的真伪。民国时期的高僧太虚大师，梳理了各种相关记述后，得到的结论是：《圆觉经》最早是贞观年间（公元627年—649年），最迟是开元年间（公元720年—721年）所译。

《圆觉经》全称叫《大方广圆觉修多罗了义经》。“大方广”是大乘佛经的通名，也叫“大方等”或者“大平等”。“方”指义理方正，“广”指宗义广大。

《华严经》也叫《大方广佛华严经》。以前有不少佛经都是以“大方广”来命名，后世整理的时候，为了方便分别，给不少佛经改了名，删去了“大方广”三个字。

“圆觉”即圆满觉悟。“修多罗”译为契经。“了义”是究竟之意，现今的说法便是终极；与其相对的是“不了义”，不够究竟。所以《大方广圆觉修多罗了义经》就是指向圆满觉悟的终极理论书。

《圆觉经》的正文分十二章，每一章都由一名菩萨向佛提问，佛再回答的方式书写，立意分明，言简意赅。从提问的内容中看，这十二位菩萨都是等觉菩萨，是离佛就差一步的大修行者，也叫一生补处。问答内容理解起来也颇有难度，都在佛和菩萨的境界里。我便试图站在菩萨的视角，理解佛的真意，并用现代语言转译，供大家参考学习。