序分
如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
译文：
我曾闻佛所说，那时，世尊入于如来法身地，三昧正受，是所有如来加持和所住之地，是一切众生清净觉悟之地。在那里，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
参加法会的大菩萨摩诃萨有十万之众，其中文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等为上首，与诸眷属都入三昧之中，同住如来平等法会。
注解：
- 如是我闻：众所周知，世尊曾于《涅槃经》中对阿难言明：未来集结经书时，需在卷首加上“如是我闻”四字，以证明经文内容系阿难亲耳听闻，出自佛口，避免后人质疑与篡改，确保经典的权威性与可信度。
《圆觉经》作为伏藏，倘若并非佛在世时所宣讲，那么现场听法并将其背诵下来之人是谁？是否为阿难？这些问题难以稽考。我们无需深究这些问题，仅关注其内容即可。
- 一时：其含义为“那时”或者“当时”。
为何佛经之中并未明确标注法会的具体时间，而是统一采用“一时”这个词来进行表述呢？实际上，编撰者完全具备为所有佛经标注具体时间的能力，比如“某年某月某日，佛在某处宣讲了某段经文”。
之所以没有如此设计，是因为佛经编撰与传播的目的，是让不同根器的各类众生都能从中受益。毕竟，每个人的根器存在差异，适合研读的佛经也不尽相同。
倘若佛经上明确标注了时间，那么整个佛经体系就会如同编年史或者日记一般，容易引导人们按照时间顺序从头开始阅读。而这种引导会极大地限制后世求法者选择佛经的自由度。
每个人的修行因缘和根器都有所不同，阅读佛经应当挑选适合自己根器的佛经。我个人最初研读的是《心经》《法华经》《楞严经》，之后才学习了《华严经》。如今也有人劝诫，学习佛经应从《阿含经》开始。但如果大家都从头开始阅读佛经，对于时间有限的在家人而言，或许终其一生都无法读到后面的般若部和涅槃部。
因此，所有的佛经都用“一时”这个词来代表时间，以避免时间上的局限。这种设计使每个众生都能依据自身的因缘和根器，自由选择适合自己的佛经进行研读。如此一来，不仅能够节省宝贵的时间，还能确保每个人都能在最适合自己的经典中寻得指引和修行方法。
- 婆伽婆：指世尊。
- 神通大光明藏：“神”寓意着高深玄奥、难以捉摸。“通”表示畅行无阻、毫无阻碍。“大光明”代表着智慧，也就是“一切法所依之平等真如法体性”。“入于神通大光明藏”可理解为佛进入了法身地。
- 三昧正受：“三昧”意为禅定。“正受”指禅定或正定。在菩萨与佛的境界中，并不存在禅定，自然也就没有入定、出定的概念，所以用“三昧”一词来代替。“三昧正受”表示佛进入了法身地。
- 光严：光明庄严；住持：长久护持。
- 清净觉地：“清净”所描述的是内心的状态，与之相对的则是染污。当自性之中不存在妄想时，便可称之为“清净”；而当自性里存在妄想时，则称之为“染污”。
“觉地”指的是觉悟之地。在佛经里，“地”通常表示境界，比如菩萨十地。
- 身心寂灭：这是凡夫修行所能达到的境界，通常指四禅以上的境界。在此境界中，肉身与情绪皆消失不见，故而称作“寂灭”，亦可理解为佛的境界。
- 平等本际：此指阿罗汉的境界。阿罗汉虽无执着，却仍有分别心，仅以分别心认知世界时，称之为“平等”。“本际”指本应有的境界或环境。
- 圆满十方：“圆满”是菩萨所达到的境界。菩萨的意识广布于虚空之中，故而可称作“遍十方”。菩萨能够凭借一个妄想认知整个法界，所以佛菩萨所处的世界被称为一真法界。
- 不二：指意识中没有分别心的状态，也就是菩萨的境界。
- 于不二境，现诸净土：即在无分别心的境界中，呈现出诸多净土。净土与秽土相对应，两者都属于佛土。佛住世的世界或由佛管理的世界称为佛土，没有佛管理的世界则被叫做“无限地狱世界”。
当一位等觉菩萨创建一个新的世界并开始度化众生时，若这个世界存在下三道，这样的世界便被称作秽土。当一个世界存在的时间足够长，出现了众多佛，众多佛的加持力相互叠加，会使众生产生恶念的程度越来越低，下三道便会逐渐消失，最终仅剩下人天二道。当众生连淫欲都无法生起时，性别也会随之消失。佛经中提到，有些世界没有女人，这样的世界被称为净土。
- 大菩萨摩诃萨：“摩诃萨”意为大。在菩萨、罗汉的世界里，与普通的菩萨相比，“菩萨摩诃萨”指的是四大职业的菩萨，这是因为他们具有比大菩提心更高的发心——平等普化心或同体大悲心。我们常说“神通不敌业力，业力不敌愿力”，宏大的誓愿是迈向解脱觉悟的必要条件。不入诸佛之本心，所有的修行都是盲修瞎练。没有大菩提心的人即便修行，终究还是为了一己之私，根本无法获得解脱。（有关发愿的原理、作用等内容，可参阅《坐禅2》。）
解析：
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
此段内容表明，大菩萨摩诃萨及其眷属一同进入了三昧之境。换言之，佛在三昧中宣讲佛法，听众们也在三昧中聆听佛法。在菩萨的三昧境界里并无语言交流，当所有佛菩萨的意识重叠在一起，彼此能够直接读取对方的想法。然而，为了将佛所讲的内容传播出去，就如同撰写故事一般，需把佛在三昧中传达的内容，用我们能够理解的语言进行转述。
《楞伽经》中提到，佛讲法有两种形式，一种是化佛所说的方便法，另一种是法佛所说的究竟法。由此，《圆觉经》里的内容可视为佛在法身地所讲的究竟法。
本章大义：
《圆觉经》开篇为序分，其交代了时间、地点、与会人员以及讲法方式。
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