十 普觉菩萨
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病，
谓作止任灭。亲近无骄慢，
远离无嗔恨。见种种境界，
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。
译文：
- 提问部分
于是普觉菩萨在大众中离座而起，顶礼佛足，右绕佛三圈，向佛长跪合掌，说道：“大悲世尊，痛快淋漓地宣说禅病，使大众得闻未曾闻过的妙法，心意坦荡安然，身心得大安稳。末世众生离佛住世的时代逐渐久远，贤圣隐藏不出，邪法增多炽盛，到那时应当让众生求什么人，依什么法，修什么行，除去什么病，发什么心？能令这些没有慧目的众生不堕入邪见？”
普觉菩萨说完后，再次五体投地，向佛顶礼，如此重复三次请法，终而复始。
那时，世尊向普觉菩萨说道：“善哉，善哉！善男子，你能询问如来这些修行法门，能将无畏道眼施予末世众生，令他们得以成就圣道。现在你认真听，我为你说法。”
当时，普觉菩萨因佛的讲法心生欢喜，与其他的与会大众静听法音。
解析：
禅病：指妨害禅定修行的所有妄念，其中包含身体方面的障碍。此处所指的便是上一章提及的“四相”。若修行人带着我相、人相、众生相、寿命相去修行，终究无法修成菩萨。
普觉菩萨先赞叹了佛所讲之法，接着提出了五个问题，旨在让末世众生不堕入邪见。
- 末世众生应向何种人求法？
- 末世众生应当依止何种法？
- 末世众生应当如何修行？
- 末世众生应当除去何种病？
- 末世众生应发何种心？
佛表示，这些问题的答案能赋予末世众生无畏慧眼，使他们能够成就圣道。
译文：
- 佛答部分
“善男子，末世众生欲发大菩提心，寻求善知识学习正法，修习正法，应当求一切有正知正见的人，这样的人不执着于一切相，不安住于声闻、缘觉等小乘境界。他们虽然也会现出世俗中的尘劳相，但内心永远清净。他们有时也会示现过错，但仍然赞叹清净戒行，不令众生破戒作恶。求得这样的善知识就能成就无上正等正觉。”
“末世众生如果见到这样的人，应当不惜身命去供养他。这样的善知识会在行、住、坐、卧四威仪中，恒常显现清净，有时也会示现种种过失，但没有骄慢之心，更何况是执着于食物、钱财，执着于妻子、眷属呢？如果善男子对这样的善友不起恶念，就能最终成就圆满正觉，心中觉悟之花盛开，散发光明，普照十方国土。”
“善男子，那些善知识所修证的妙法，应当远离四种病。什么是四种病？”
“第一种是作病。如果有人这样说，我于本心上作种种行，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉悟不是靠造作得来的，所以说是病。”
“第二种是任病。如果有人这样说，我们现在不求断生死出轮回，不求涅槃，我的心中对涅槃与生死没有起念，也没有灭念，任由一切事物随顺本性，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉性不是任其自然而得来的，所以说是病。”
“第三种是止病。如果有人这样说，我现在于自心上永远止息所有妄念，即得一切法性寂然平等，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉悟不是靠止息妄念而得来的，所以说是病。”
“第四种是灭病。如果有人这样说，我现在永远断除一切烦恼，身心毕竟空无所有，更何况是根尘相对的虚妄境界。一切都永远寂灭，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉悟的本性不是寂灭相，所以说是病。”
“远离以上四种病，才能知道什么是清净。建立这样的观念，是正确的观念，其他观念都是错误的观念。”
“善男子，末世众生中想要修行的人，应当竭尽全力供养善友，侍奉善知识。那些善知识要来亲近你，应当断除骄慢之心，如果他们远离你，应当断除嗔恨之心。他们对你示现的逆顺境界都和虚空一样。要知道自己的身心和众生的身心毕竟平等，自己的自性与众生的自性同体无异。这样修行才能证入圆满的觉悟当中。”
“善男子，末世众生之所以不能成就佛道，是因为无始以来心中潜藏着对己对人的憎爱种子，所以未能解脱。如果有人视冤家如同己父母，心中没有分别心，就可以除去种种病。对于一切法中产生的自他憎爱等心，也应如此认识。”
“善男子，末世众生想要求得圆满觉悟，应当发这样的愿，说这样的话：虚空中的一切众生，我都让他们证入圆满觉悟的境界，在圆满觉悟的境界里，没有觉悟的人，没有我相、人相等一切诸相。这样发愿，就不会堕入邪见。”
这时，世尊为了重新阐述以上义理，而说偈言：
普觉菩萨你应当知道，末世诸众生，应当寻求善知识，求正知正见。心中远离二乘教法，法上除去作、止、任、灭等四病。善知识亲近自己时要除去骄慢心，善知识远离自己时要除去嗔恨心。见种种境界犹如虚空，心中当生起稀有之想，如同佛出世时一般。修行人应当严持禁戒，使戒根永清净。修行人应当发愿度一切众生，令他们证入圆满觉悟的境界，心中灭除我相、人相等一切相，当依止正智慧。
原文精读1
善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
解析：
- 末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。
“大心”指大菩提心。学习佛法之初，我们可以广泛研读各类佛经，多聆听高僧大德们的讲经说法。在对佛法有了基本的认识之后，要明确自己学佛的目标。倘若想凭借佛法谋取个人利益，诸如健康、钱财、名誉、感情等，在前期或许会出现一些积极的转变，但最终必定会遭遇阻碍。若贪心过度，还有可能遇到邪师，从而遭受损失。
当修行人发起大菩提心，发愿度化一切有缘众生时，佛菩萨便会安排善知识前来接引。要明白，佛菩萨的意识遍布虚空，我们的每一个妄念，佛菩萨都了如指掌，在此毫无投机取巧的可能。
那么，善知识会有怎样的表现？我们又该如何辨别其真伪呢？佛说，善知识对佛法有正知正见，他们心不住相，不执着于声闻、缘觉等二乘境界。“心不住相”契合三法印中的“诸行无常”。由于世间万物皆处于不断的变化之中，是无常的，所以不应执着，故而心不住相。不执着于二乘境界符合三法印中的“涅槃寂静”，因为修行的终极目标是成佛，不应安住于二乘境界。
- 虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。
善知识虽会示现俗世中的痛苦烦恼，但其内心始终清净。他们也会示现过错，却依旧会赞叹持戒，并劝人持守戒律。
怀有大菩提心，且精进修行、持戒行善的修行人，有可能会遇到传法的再来人，也就是菩萨或阿罗汉。菩萨与罗汉投胎入世，会用报身消业和度人。由于处于受报阶段，他们也会遭遇各种痛苦、烦恼，然而其内心始终清净。因为有些业障需以破戒的方式来消除，所以他们也会示现过错，无论在家还是出家，都有可能做出一些不如法的事，但他们会坚持劝人持戒，不会为自己的错误行为寻找借口。若能求得这样的善知识，便能学到正法，最终证得无上正等正觉。
就以吃肉这一行为来说，大乘佛教禁止吃肉，但现实中不少自称学习大乘佛法的人自己吃肉，还声称佛允许吃三净肉，这类人并非善知识。真正的善知识了解业的运作原理，明白传播错误理论的果报巨大，也希望众生都能解脱觉悟，不会以任何理由美化自己的错误行为，更不会将责任推给佛。就如同大多数疼爱子女的父母，即便自己犯罪入狱，也不希望子女效仿自己。父母或许会解释这么做有不得已的缘由，但绝不会说犯罪本身是正确的。善知识亦是如此。
- 末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
佛说，修行人若遇到真正的善知识，应不惜身命以供养之。大家首先要明白，并非善知识需要供养。真正的善知识，若是再来人，自有搭档护持，保障其正常修行与消业，物资亦不会匮乏。若为凡夫修行者，只要怀有大菩提心，严守禁戒，精进修行，亦有护法神庇佑，即便无人供养，也会有天人供养。实则是我们这些尚未解脱的凡夫修行者需要积累功德，故而要供养善知识。
功德可对冲业障，虽不能直接消除业障，却能降低恶报的强度。功德还能换来良好的修行条件，诸如健康、时间、钱财等。（关于功德产生的原理和计算方法，详情可参阅《坐禅2》。）
现实中，有许多人怀着执着之心进行布施供养，对接受供养的善知识提出要求，甚至妄图控制对方，这种心态必然会使功德大打折扣。理论上，大家都知晓布施最好是无相布施，若做不到无相布施，就做不住相布施；若做不到不住相布施，至少不要带着任何欲望去布施。然而，实际做起来往往困难重重，正因如此，才更需要善知识的引导以及个人的精进修行。
- 彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。
真正的善知识在行、住、坐、卧四威仪之中，会始终保持内心的清净。在此，佛第二次着重强调了内心清净的重要性。对于我们普通人而言，在不具备他心通的情况下，很难洞悉对方内心的真实状态。不过，我们仍可依据一些外在表现，来判断对方修为的高低。
修为高深的人通常会有以下几种表现：
其一，情绪稳定。修为高的人无论遭遇何事，都不易出现兴奋、激动、愤怒、悲伤等剧烈的情绪波动。
其二，专注力强。他们能够长时间集中精力做一件事，也可以长时间打坐参禅。
其三，妄念较少。具体表现为话语不多，不会主动找人闲聊，交流时多倾听、少发言，说话简明扼要，切中重点，不会长篇大论，尤其不爱与人争执。
其四，我执淡薄。他们如同水一般，能够适应任何环境，一般在小事上不会固执己见，言语中很少出现“我最喜欢”“我最讨厌”之类的表述。
其五，食量和睡眠相较于常人更少。
其六，即便是凡夫修行者，只要修行境界较高，也会具备一定的加持力。待在他们身旁，能让人感觉内心清净、妄念减少，心生欢喜。更何况是再来的菩萨、罗汉。
下半句涉及“业”的部分。善知识或许也会示现种种过错与患难，毕竟需要受报消业。然而，他们并无骄慢之心，更不会过度执着于食物、钱财、妻子、眷属等世俗之事。从已然解脱的菩萨、罗汉的视角而言，轮回世界着实是五浊恶世，仿若垃圾场般污秽不堪，又似置身噩梦般痛苦万分。因此，他们虽身处轮回之中，心却游离于轮回之外，自然不会执着于轮回中的一切。菩萨、罗汉不执着于一切，平等对待一切众生，自然也就没有骄慢之心。
以上是本经中佛对善知识的描述，在《坐禅2》中对于善知识也总结了四点：第一，三法印；第二，菩提心；第三，殊胜的感应；第四，靠向佛菩萨。详细内容可自行阅读原书。
- 若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
倘若善男子对如此善知识不起恶念，便能最终成佛。当智慧之花绽放之时，将普照十方国土。佛说，莫要对善知识起恶念。我们进一步剖析这句话，为何有些人会对善知识心生恶念呢？追根溯源，还是自身的执着所致。执着分为三种境界，即见、取、执。我见便是“我认为”，认为善知识理当如此，以自身标准去评判善知识。一旦善知识的行为有违自己的标准，便否定善知识。从否定善知识某些不如法的行为，进而否定善知识这个人，最终否定善知识的教法，更有甚者还会攻击善知识，造谣诽谤。最终，遇到善知识这件事，于这类人而言，不过是徒增恶业，毫无益处。这也是贤圣隐伏不出的缘由。
原文精读2
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
解析：
佛说，善知识所证到的妙法，也是善知识所传播的法，应当离四病。分别是作病、任病、止病、灭病。在这里“病”是错误的认知。
- 一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
第一种错误的认知是通过造作的修行来寻求觉悟。佛在《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”造作即为“有为”，也就是执着。修行乃是消除执着的过程，而非刻意追求某种成就的过程。“我于本心作种种行”，无论是心中念佛、念咒，还是修习某种观法，这些都属于造作。当我们明白这些修法皆是以幻灭幻的过程，拥有这样的正见，到了该放下的时候自然就能放下，如此便能迈向更高的境界。倘若一直紧抓不放，就会增添新的执着，难以获得成就。
在现实中，有许多老师教授打坐之法，却不讲解意识的结构，也不剖析六识执着所分化出的情绪、注意力以及文字妄想等内容，只是一味地指导打坐。如此一来，大家往往会开始追求某种境界、禅悦体验或者幻境，而非致力于消除执着。这类教学方法只会使人在修行过程中增添更多执着，故而都属于“作病”。
- 二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
第二种错误的认知是采用放任自流的方式去寻求觉悟。在现实中，有一些人在修行上选择“躺平”，顺应自身的习气。他们常常会以过去高僧大德开悟解脱的事例，来证明自己的做法无误。
的确，很多证悟的大德在生命历程中因某个特殊事件而发生重大转变，我们将其称作“契机”。通常，这类人要么是再来人，要么是前世有修行的修行人，他们有权在自己的命运剧本中安排这类特殊事件，以唤醒自身的觉性。
愚钝之人看了这类故事，便以为自己的命运中也会出现契机，到某个时间点，自己也能觉醒、有所改变。但实际情况并非如此，大部分普通人无权自行设计命运，也就无法在命运剧本中写入特殊事件。若盲目地顺应命运，只能在生死中继续轮转，难以解脱。
有句话说得好：“种一棵树，最好的时机是十年前，其次是现在。”我们应当当下就开始努力，精进修行，而非坐等自身变好。倘若命运中真有契机，那么自我们接触佛法起，每时每刻都是契机。任何时候，只要想修行就可以修行。心中默念“阿弥陀佛”便是修心；与人为善、布施笑容便是行善；每个妄想都不离大菩提心，便是菩萨行。
还有一类人，看过几本佛经，就以为自己真懂得了“空”，见人就说一切都是空，多说一句就说“你着相了”。就算知道了空，不修行也解脱不了，然而这类人却以空作为放任自己的理由，饿了就吃，困了就睡，也不拿出时间来修行，毕竟一切都空。当死亡来临时才知业和习气有多可怕，但为时已晚。
已成道的佛菩萨都经历过漫长而艰苦的修行过程，什么都不做，只会让自己的执着越来越重，恶业也会越来越多。修行就像逆水行舟，只要不修，就会顺流而下，终点便是地狱。
- 三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
第三种错误认知是企图通过止念来寻求觉悟。有一类修行人认为，若心中不生起妄想，再屏蔽六根，对外部世界的一切感受都不产生相应的妄想，这便是最为殊胜的修行法门，凭借此能够实现解脱与觉悟。然而，这恰恰是一种错误观点。
这种修行方法极易陷入“无记空”的境地。无记空如同麻药一般，在六根的觉受上，给自己加了一层屏障，以此阻断六根带来的觉受。如此一来，打坐时会感觉像半睡半醒，可时间却过得飞快，一睁眼就过去了好几个小时。有人将这种状态误当作正常的修行状态，殊不知，一旦陷入无记空，即便几个佛出世也难以解脱，因为处于无记空中的人不会追求任何东西。
要知道，佛是全知的觉悟者。在佛的境界里，能够知晓法界中一切众生的妄想，而非处于无知觉的状态。同理，正常的参禅应当是在清醒状态下，清清楚楚地知晓六根所带来的一切感受，以及内心的所有妄想，而非毫无觉知。
所以，认为通过止念就能觉悟，这种认知是错误的。
- 四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
第四种错误认知是妄图通过意识的永恒寂灭来寻求觉悟。佛法的核心义理为“自性恒常”，众生皆具备不生不灭的自性，故而能够被寂灭的是妄想，而非自性本身。认为自性可以寂灭的理论，属于外道的“断灭论”。
佛说二乘人存在四颠倒，即无常颠倒、无乐颠倒、无我颠倒、无净颠倒。其一，二乘人把涅槃的永恒性错认为无常，否定法身的恒常不变，此为无常颠倒。其二，二乘人将涅槃的究竟乐错认为无乐，执着于苦灭后的虚无，这是无乐颠倒。其三，二乘人把涅槃的真我错认为无我，未能体悟到真实的自性，称作无我颠倒。其四，二乘人将涅槃的清净性错认为不净，以世俗染污的观念去揣度解脱境界，称作无净颠倒。“灭病”便相当于二乘人的无乐颠倒和无我颠倒。
修行人修至三禅时，能够将六根境界全部熄灭，此时物质身体会消失，与之对应的外部器世界也会全然消失，世界仅剩下阳神与虚空，如此便能跳出虚妄的物质世界。
若修到四禅，情绪会消失，有人会误以为自己的心也已消失。实际上，对黑暗、光明、虚空、意识、无、妄想的执着依然存在，所以依旧处于轮回当中。有些人会把这种寂灭相当作圆满的觉悟，这便是“灭病”产生的原因。
- 离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
“清净”指没有妄想的状态，“观”是观念、认知，并不是参禅时的观想法或止观法。离了以上四种病，才能知道真正的清净，也算建立了正确的观念，其他观念都是错误的观念。
原文精读3
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
解析：
- 末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。
佛再度强调了供养善知识的必要性，并进一步阐释了对待善知识应持有的态度。当善知识亲近你时，不应怀有骄慢之心；当善知识远离你时，不应心生嗔恨。不骄慢、不嗔恨便是平常心，修行人对待任何人都应保持这种平常心，不过分攀缘，更不执着于关系。
人之所以在他人面前表现出骄慢，是因为我相严重，且没有大菩提心。倘若一个修行者拥有大菩提心，视周围所有人为自己未来要度化的对象，自然会以悲悯之心看待所有有缘人，如同父母对待生病的子女一般。
人之所以产生嗔恨心，是因为对他人有所奢求，期望他人善待自己、尊重自己。当这些奢求无法得到满足时，便会生起嗔恨，尤其是当自己曾经关心、付出过的人伤害自己时，内心的愤怒可想而知。
因此，对治骄慢心的方法是发大愿，发愿度化一切有缘众生。真正的菩萨看到周围人的不足，或是目睹他们正遭受痛苦和磨难，都会认为是自己的智慧与功德不足，无法庇佑和引导他们，从而勉励自己精进修行。对治嗔恨心的方法是放下一切奢求，不再认为别人对自己的尊重和善意是理所当然的，不再执着于关系，放下人际关系中的所有贪欲。要明白人事不过是因缘聚合的现象，有缘相聚，缘尽人散。并且，所有众生的自性相互重叠，从佛法角度而言，众生之间从未分离过。
- 现逆顺境，犹如虚空。
无论是因善知识而引发的顺境与逆境，还是命运中遭遇的顺逆之境，皆是业力的呈现。业，本质上是众生之间的互动。众生皆因虚妄的妄想、分别与执着，在生死轮回中沉沦。故而，业亦属虚妄，顺境与逆境自然也虚妄不实。所以佛说“现逆顺境，犹如虚空”。
面对顺境与逆境，我们不应加以分别，要明白一切的发生都对自己有益。顺境能为我们提供更优渥的环境，助力我们精进修行，还能让我们拥有更多资源去广行十善，应以感恩之心看待顺境。逆境是恶报的显现，我们应以平常心去承受恶报，不抱怨、不逃避、不报复，让恶业的轮转就此终结。消完一段业之后，修行便能更上一层楼，因此，对于逆境同样要心怀感恩。
- 了知身心毕竟平等。
此处可理解为身与心终究平等，毕竟身心都是妄想和合而成的幻相。亦可理解为自身的身心与其他众生的身心终究平等，因为一切自性本就平等，所有妄想皆为虚幻。
- 与诸众生同体无异。
此处可理解为，所有众生，包括自身的身心与自性，皆“同体无异”。也能够理解成，所有众生的自性完全重叠在一起，故而称作“同体”；所有的自性并无差别，因此叫做“无异”。
- 如是修行，方入圆觉。
佛说，如此修行便可证入圆满觉悟之境。现将修行方法总结如下：其一，尽命供养善知识；其二，以平常心对待善知识；其三，针对顺境与逆境、身心及自性，要树立正知正见。
原文精读4
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。
解析：
- 末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
“自”代表我相，“他”代表人相，“自他”所体现的便是分别心。“憎”是憎恶之心，“爱”是贪爱之心，二者皆属于执着。“种子”是一种比喻，众生从无始以来就沉溺于妄想、分别与执着之中，将肉身视为自我，把外界的器世界当作真实存在的世界，从而对其产生更深的执着。又因这种执着而相互互动，造下了无量的业。这一切形成的习气种子扎根于意识深处，难以拔除。所以佛说，众生之所以无法解脱觉悟，正是因为“无始自他憎爱一切种子”。
- 若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。
“一切病”即指“四病”，也包含所有错误的认知。如果有人看待自己的冤家仇人就像自己的父母一样，没有任何分别心，就可以除去一切病。在所有法中的分别、执着，都应以无分别的平等心看待。
原文精读5
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。
解析：
- 末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。
末世众生若想成佛，应如此发心：我要度化虚空中的一切众生，令他们全部成佛。这样的发心比大菩提心更为广大，因为大菩提心仅度化有缘众生，无缘众生则无需度化。
佛再次强调发心的重要性，发心是迈向解脱的第一步，若无大菩提心便无法解脱。（关于大菩提心的原理和作用的具体内容，详情可查看《坐禅2》。）
- 于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。
在圆满觉悟的境界里，不存在我相，所以没有“取觉者”，需灭除人相、众生相以及一切相。这是真相，也是修行者应树立的正知正见。
- 如是发心，不堕邪见。
理应这般发心，树立此般正知正见，如此便不会陷入邪见。
本章大义：
普觉菩萨提出了五个问题。
- 末世众生应求何等人？
答：应当求有正知正见的人，这样的人心不住相，不著二乘境界，虽现尘劳，但心恒清净，虽示有诸过，但劝人持戒，不令众生犯戒作恶。求这样的人，就能成佛。
- 末世众生应依何等法？
答：本经的前九章已经阐明了佛所主张的正知正见，以及具体的修行方法，而本章的重点是关于善知识的问题。
- 末世众生应行何等行？
答：概括本章内容大致如下：
其一，修行者应先发大菩提心，再求善知识；
其二，善知识会劝人持戒，哪怕自身有过错，也会坚持劝人持戒。由此而知，戒行很重要；
其三，应舍命供养善知识，即是善行；
最后，精进修行自不在话下。
最终结论是，发愿，戒行，善行，修行。
- 末世众生应除去何病？
答：应除去四病，作病、任病、止病、灭病。
- 末世众生云何发心，不堕邪见？
答：发愿度尽虚空一切众生，让他们究竟成佛。要建立正知正见，圆觉境界里没有我相、人相、众生相以及一切相。有了这样的正知正见，就不会堕入邪见。
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