净心行善分第二十三

“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

译文：

“还有，须菩提，法本身平等，没有高下之分，只是取名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’（无上正等正觉）。以无我、无人、无众生、无寿者的心态修一切善法，就能证到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们所说的善法，如来说不是善法，只是取名叫‘善法’。”

解析：

1．复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

是法平等无有高下：阿罗汉没有执着心，所以从阿罗汉的境界上看，一切法平等。

阿罗汉的境界有三种说法：平等、有分别、不住相。“住”是执着，“不住相”就是光有“相”，也就是分别心，但没有执着。这里“高下”是执着，认为哪个高，哪个低，就是有“我见”。没有高下的情况下一切法平等，是单纯的有分别心的状态。

在这一段里，佛把有分别心的阿罗汉境界也叫“阿耨多罗三藐三菩提”。从我们凡夫的视角看，比凡夫高一个阶段，也就是没有执着的境界，也可以称之为“阿耨多罗三藐三菩提”，都是往成佛的方向努力的过程。

2．以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

无四相就是菩萨的境界。在菩萨的境界修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

从凡夫的视角看，追求成为阿罗汉——达到无执着的境界，叫“阿耨多罗三藐三菩提”；追求成为菩萨——达到无相的境界，也叫“阿耨多罗三藐三菩提”；追求成佛——达到没有一切妄想的境界，也叫“阿耨多罗三藐三菩提”。

3．须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

善法：与恶法相对应。通常讲的善法有两种，世间的善法叫“五戒十善”，出世间的善法叫“三学六度”。

先讲世间的善法——五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒叫五戒。十善分为身、口、意三种业，身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫，这和五戒一样；口业有四：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语；意业有三：不贪、不嗔、不痴。贪、嗔、痴也叫“三毒”。以上身三、口四、意三，十种业合称“十善法”。

杀、盗、淫、妄、酒是佛教的基本五戒，相信大部分人都知道，在这里就不展开讲。

意业中的贪，指对顺境的贪爱之心，包括对于物质、权利、名望的贪婪，还包括食欲、淫欲、睡眠欲等各种感官享受，都叫“贪”。

嗔，指对逆境的嗔恨之心。愤怒、厌恶、嫉妒等不好的情绪都叫“嗔”。

痴，在凡夫的境界里，不信因果就叫“痴”。和别人互动的时候多想想，这样的事情发生在自己身上，自己会不会开心，这叫“己所不欲勿施于人”。如果一个人足够成熟，就会知道人各有志，不可强求，自己非常喜欢的事情，别人不一定喜欢，所以和别人互动的时候尽量尊重别人的选择和喜好，这叫“己所甚欲勿施于人”。

口业有四：

恶口：咒骂、诅咒、恶语骂人的行为叫恶口；

两舌：背后说人坏话、挑拨离间等行为叫两舌；

妄语：就是说谎。在这里重点是发心，为了骗取他人的利益，伤害他人的感情而说谎就是恶业。在现实生活中没有人不说谎，一般善意的谎言，礼节性的赞美不算恶业。还有一种妄语叫“大妄语”，指未证言证，妄称自己证果，甚至自称佛菩萨转世，或者暗示自己是佛菩萨转世等。《楞严经》里说大妄语的果报是死后直堕地狱。

绮语：“绮”是华丽的意思，无益浮词，华妙绮丽，就是过度夸张。有些人说话非常夸张，已经超过了原来的意思，这种说辞叫“绮语”。谈说淫欲导人邪念也叫“绮语”。

杀生、偷盗、邪淫；恶口、两舌、妄语、绮语；贪、嗔、痴，合起来叫“十恶业”。与之相反，不造十恶业就叫“十善业”。

出世间的善法叫“三学六度”。三学是戒、定、慧。由戒生定，由定生慧，这是佛教主张的基本修行原理。

戒律在佛法中非常重要，持戒是修行的第一步，先不做违背戒律的事，其次才是做佛法所倡导的事，包括修行。所以不管修的是人世间的法，还是出世间的法，都是以戒为本。有了戒行才能生出定。

杀、盗、淫、妄酒基本五戒当中，在这里只讲淫戒，因为和过去相比，现在的社会环境和道德观念的确有了很大的变化。

在过去，两个人结婚要有父母之命、媒妁之言。到我们爷爷、奶奶那一代人都是如此，很多时候，一对新人是在洞房时才第一次见面；到了我们父母那一代，多多少少有了自由恋爱，但还是要听父母话；到我们这一代，已经实现了自由恋爱和自由婚姻，虽然父母的认可也有一定的必要性，但已经不再像旧社会一样起着决定性作用。

所以我认为现在只要是两情相悦、双方同意的性行为就不能算邪淫，就算没有登记结婚也没有关系，这都是属于“业”当中的事情。两个人前世有业缘，这一世才能相见和相爱，也会发生性关系。这种两个人的剧本里都有的业不能算邪淫。

至于婚外恋和性交易，哪怕当事人都愿意，那也算邪淫。婚外恋是伤害原配的行为，给其他人造成了不好的情绪，算造恶业，所以是邪淫。性交易是用钱买性，虽然双方都同意，但不是相爱，也不承担责任，所以是邪淫。

那么自慰算不算邪淫？我个人认为不算，因为没有和其他众生互动，所以也就没有造业。自慰只能算是习气的展露，自慰多了虽然也会损耗福报，但只要灭了淫欲，就没有其他后果。在这里我们要先有正知正见，知道淫欲是要灭的，不能一直纵欲；不仅伤害身体，还会消减福报。有了这样的正见之后修行，当淫欲发作，痛苦不堪的时候适当的自慰也无可厚非。

酒是为了防前面四戒。因为喝酒会乱性，人的意志力会降低很多，甚至失去意识，因此尽量不喝酒。对于在家人，我们只要求不喝醉，不要求严格持戒。如果对戒律的要求过高，会降低众生接受佛法的程度，不利于度人。在目前的社会环境下，出来工作很难做到滴酒不沾，凡事尽力就可以了。

定：指禅定修行。（具体内容请看《坐禅1》和《坐禅2》中的“初禅”部分。）

慧：智慧，佛法追求的智慧。神通也是智慧的表现方式。修到一定程度多多少少都会出现一些神通，但是不需要在意，更不能追求，也不要到处跟人讲。佛在世的时候对自己的弟子们也是这么要求的。在佛法里，智慧分五等——成所作智、妙观察智、平等性智、圆明镜智、法界体性智。（详细内容请看《坐禅1》。）

到这里戒、定、慧三学都讲完了。下面讲六度。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，叫菩萨的六度法，也是出世间的法。

布施、持戒、忍辱：这三项与业相关。布施是多造善业；持戒就是不再造恶业；忍辱是当恶报来临的时候选择忍，让恶业的轮转到这里结束。

精进：是修行人的态度，与之对应的是懈怠。修大乘的人要精进修心、精进消业。

禅定：就是修心的主要修行法门，是灭自己的妄想、分别、执着的主要修法。

智慧：也叫“般若”，菩萨的智慧是专门消业的智慧。

以上的五戒十善和三学六度合称为“善法”。

回到原文。“善法”与“非善法”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“善法不是善法”，也可以说，“善法等于非善法”，我们只是给它取名叫“善法”与“非善法”。

本章大义：

在没有执着心的境界里，一切法平等，没有高下之别，这叫追求无上正等正觉。菩萨在没有分别心的境界里，修一切善法，可以证得无上正等正觉。“善法”与“非善法”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在，因此“善法”等于“非善法”，我们只是给它取名叫“善法”与“非善法”。