第01节 业的原理
- 三个基础知识点
关于业我们首先要理解三点基础知识。
①“诸佛同体”，所有众生的自性重叠在一起。
②“妄想可数”，世间一切，包括业都是一个一个妄想和合而成，所以都是可数的，也就可以量化计算。
③业只能在凡夫的执着心上产生。只有妄想的菩萨、和有妄想与分别心的阿罗汉都无法造业，唯有跌落成凡夫，有了生死轮回才能造业。
执着心分三个境界：
第一个叫见。在《金刚经》里，佛陀讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。后面还讲我见、人见、众生见、寿者见。这里的见就是执着，是执着中最深层次的执着。那什么是见？就是“我认为”，是固定的认知，我认为这个世界怎么样，我认为人应该怎么样，我认为自称菩萨、罗汉再来的人都是魔，等等。那这个我见包括哪几个天层呢？从四禅天开始，往上都是我见这个层面上的执着。我认为这个宇宙有光和暗，我认为虚空无边无际（空无边处天），我认为我的意识无边无际（识无边处天），我认为世界什么都没有（无所有处天），以上都是我认为，就是我见。
第二个叫取。从三禅天有了情绪就会带出欲望，有了欲望就叫我取。我取是什么？就是我想要，是贪取心，是占有欲。
第三个叫执。从初禅天开始，尤其是初禅第一天有了吃这种行为，从这里开始往下，可以称为我执。我执是什么？可以理解为控制欲。
举个例子，第一，我见，我认为女人应该漂亮，这叫我见。
第二，我取，我想要漂亮的女人，这叫我取。
第三，这个漂亮的女人必须爱我，她必须得服从于我，这叫我执。
这是见、取、执三个境界的变化。
现在理解了业的三个前提知识点：第一，诸佛同体，所有众生的自性全部重叠在一起；第二，妄想可数；第三，执着分为见、取、执三个境界。下面就可以理解业是什么了。
- 什么是业
业是什么？有情绪的凡夫之间进行互动，相互之间有了情绪变化，这就叫业。在这里，互动双方必须都是凡夫，轮回外的佛菩萨加持你，让你产生欢喜心，这不叫业。互动双方都是三禅天以下的众生，有情绪和欲望，这样才能互动，也会产生情绪变化。四禅天和无色界天的众生没有情绪和欲望，也就没有互动的欲望，所以相互之间不会造业。
世间一切包括业都是妄想和合而成，既然妄想可数，那由妄想和合而成的业同样可以量化计算，所以要计算业的量，首先要把业分解成四种执着。
比如说，甲杀害了乙，乙产生了恐惧、愤怒等不好的情绪，还有报复的欲望，欲望由情绪引发，也可以看作情绪，这些情绪起来之后，乙的报复心就可以分解成四种执着：
第一个执着，对这个世界存在的执着。乙要报复甲总得有一个场所，这个世界必须存在，这叫“对这个世界存在的执着”。
第二个执着，自己存在于世界的执着。乙的报身被杀，所以乙对自己报身的执着会更强烈，这叫“自己存在于这个世界的执着”。
第三个执着，报复对象存在于这个世界的执着。乙是被甲所杀，所以乙要向甲复仇，必须杀死甲才可以，那复仇的前提条件是什么？就是甲必须存在于这个世界，这叫“报复对像存在于这个世界的执着”。
第四个执着，乙对甲的报复行为的执着。
在这里，第一个执着和第二个执着是指向乙自身的执着，第三个执着和第四个执着是指向甲这个报复对象的执着。这个指向甲的执着，会让甲在这个世界形成报身，但可能一个杀业不够，甲要是杀了很多众生，造了很多恶业，在诸佛同体的前提下，很多被害众生指向甲的执着（甲存在于这个世界的执着，被害众生对甲报复行为的执着）会层层叠加，直接反映到甲的自性当中，让甲形成报身进入轮回世界，让其无法解脱。
很多人质疑佛法的因果观，现实里的确存在作恶多端的恶人得到善终的实例。那为什么被害者的恐惧、愤怒和指向加害者的报复之心不马上反映到加害者身上？因为我们所有凡夫都执着于当下的命运当中，就是那个编剧菩萨给我们写的命运剧本，我们此生的命运首先要执行这个剧本。所以当加害者执着于当下的命运剧本的时候，无法感受到被害者的痛苦情绪。
但是，在诸佛同体的前提下，被害者的愤怒和报复之心已经在加害者的自性当中形成痕迹。所以当加害者死亡之后，进入结算环节重新整理所有业时，编剧菩萨会把加害者一生所造的恶业全部放进业之书。在重新写下一世命运剧本的时候，要不要把恶报放进去还得看编剧菩萨的安排，有一点肯定的是，这个恶报在未来某一世必然会出现，通常善报先来，恶报后来，行大善之人就算造一些小恶业，也要等善报基本享受完之后开始承受恶报。
所有的执着都是妄想和合而成，妄想可数，所以执着也可以量化计算。我们伤害过的所有众生，他们形成的、指向我们的坏情绪和报复之心会层层叠加，反映到我们的自性当中，这叫业障。在佛的境界里，用佛眼看众生，所有众生的业障都是可数的，可以量化计算。以上是大乘佛法对业的终极解释。
- 加持力
业由妄想和合而成，所以一个人无始以来所造的所有业也可以量化计算。一个人要成为阿罗汉，其业的总量必须低于某个数值，这是硬性标准。
为了方便大家理解，下面做简单的设定。比如说，在我们的娑婆世界，一个人恶业的总量是10000点，要成为阿罗汉离开轮回，恶业的总量必须低于2000点，而每一世只能带出10点恶业来消。因为寿命和肉身的承受力有限，100年寿命里最多只能承受10点恶业，按以上设定，这个人要轮回800世，才能消掉8000点业，且每一世都要完整地消业才能成为阿罗汉。
在这基础之上，还要看每个世界佛菩萨的加持力。什么是加持力？可以看作佛菩萨对众生的美好祝愿，加持力可以降低众生起恶念的频率和强度，给修行人提供助力，也会降低传法难度。一些修为高的凡夫修行者也可以给周围人提供一定的加持力，接近这样的人会心生欢喜，妄想减少，如果打坐修行，还能体验一下更高的境界。佛菩萨的加持力自然比凡夫修行者强，所有靠修行证到果位的佛菩萨都有大菩提心，曾发愿度和自己有缘的所有众生，他们可以向有缘众生提供持续性的加持力。
在这里关键是有缘，只有在轮回内互动过才能在对方的记忆中留下痕迹，相互之间成为记忆中的众生，才算有缘。佛菩萨可以向自己记忆中的众生提供持续性的加持力。作为凡夫，哪怕现在想不起某个前世和佛菩萨互动过的记忆，也可以接受加持力，因为阿赖耶识可以保存一切记忆。也就是说，提供加持力的人和接受加持力的人要互相知道对方的存在才行，曾经互动过的记忆就是对方存在的证明，这叫互相有缘。
一名凡夫，在过去世与还未成佛时的某位佛在轮回内有过互动，相互之间成为有缘众生，那就可以持续性地接受佛的加持力，不管信佛与否，当下修行与否都没有关系。如果一名凡夫曾经没有和佛互动过，与佛是无缘众生，凡夫不知道佛的存在，那正常状态下接受不到佛的加持力。一个与佛无缘的众生想要接受佛的加持力，那就要靠念佛、观佛、思佛的方式与佛建立联系，在念佛、观佛、思佛的时候可以接受加持力，其他时间不可以。佛和八地以上的菩萨只要有人念其名字就会知道，不管是本世界还是他世界，佛菩萨都会闻声提供加持力。以上是加持力的提供和接受的条件，都是在诸佛同体的大前提下才能成立。
下面讲加持力传递的原理。
有甲佛和乙佛，两个人在成佛前，曾在轮回内互动过，所以相互之间是有缘众生。现在两个人都已成佛，都向自己记忆中的众生提供加持力，甲佛给乙佛提供加持力，乙佛也给甲佛提供加持力，假设一个佛的加持力是1点，那么甲佛和乙佛互相给对方提供1点加持力，同时接受1点加持力。在这里又来了一名丙佛，丙佛与乙佛有缘，互相提供加持力，但是丙佛与甲佛无缘，互相不能直接提供加持力，这个时候丙佛的加持力会先给到乙佛，再通过乙佛传到甲佛，乙佛就成了传递加持力的中间人。
传递的百分比由中间人的境界来决定。佛是最高境界，自性中没有任何妄想，所以像空心管子一样可以100%传递加持力。等觉菩萨有一个妄想，传递加持力的时候会有所减弱，可以传递99%，以此类推，境界越低传递的加持力会越少。
回到甲、乙、丙佛身上，甲佛向乙佛提供1点加持力，同时得到乙佛的1点加持力，丙佛的1点加持力又通过乙佛传递给甲佛，所以甲佛得到2点加持力。乙佛向甲佛和丙佛各自提供1点加持力，佛没有妄想、分别，可以向所有记忆中的众生提供同样的加持力，不会因为接受加持力的人增加而分散减弱。同时乙佛得到甲佛和丙佛的加持力，共2点。至于丙佛，和甲佛一样，向乙佛提供1点加持力，同时得到乙佛的1点加持力，甲佛的1点加持力又通过乙佛传递给丙佛，所以丙佛得到2点加持力。这样甲、乙、丙三佛各自提供1点加持力，同时得到的加持力都是2点。
有一个凡夫叫丁，丁与丙佛有缘，是丙佛记忆中的众生，可以直接得到丙佛的加持力，但是与甲佛、乙佛无缘，不能直接得到甲佛、乙佛的加持力，这个时候乙佛的加持力会先给到丙佛，丙佛充当中间人，通过丙佛传递给凡夫丁。甲佛的加持力会先给到乙佛，乙佛充当中间人，通过乙佛传递给丙佛，再把丙佛当作中间人，通过丙佛传递给凡夫丁。这样凡夫丁会同时得到甲、乙、丙三佛的全部加持力，也就是3点加持力。
以此类推，一个世界出现的佛越多，叠加的加持力就越强，根据每个世界出现的佛的数量不同，加持力的强度也不同。
回到阿罗汉的问题，要成为阿罗汉，恶业的量要少于2000点。我们所在的娑婆世界是新创造的世界，目前只有一名佛，也就是释迦牟尼佛，他能提供1点加持力，在这里我们先忽略弥勒、文殊、普贤等其他等觉菩萨和普通菩萨们提供的加持力，只看佛的加持力。那在娑婆世界，恶业的量少于2001点的时候就能成为阿罗汉，而且还要和释迦牟尼佛有过直接的互动，成为释迦牟尼佛记忆中的众生，才能完整得到这1点加持力。
如果去了极乐世界，作为存在时间非常长的世界，已经出现了36万亿多的佛，加持力的总量大得惊人。就算一个凡夫不能直接和现在住世的阿弥陀佛结缘，和阿弥陀佛的二代、三代、乃至四代、五代弟子结缘，他们都是菩萨，就算加持力在通过他们传递时有所减弱，传到凡夫身上的量还是很巨大，以至于让凡夫无法升起恶念，更造不了恶业，同时大幅度降低成为阿罗汉的及格线，哪怕恶业量是10000点，也可以在强大的加持力下持续修行，先专注于修心，成为阿罗汉。
在极乐世界修到阿罗汉之后离开极乐世界，去其他世界传法度人，在诸佛同体的前提下，36万亿佛的加持力还是有效。如果是以报身形态，带着业投胎到其他世界轮回内消业和度人，极乐世界的加持力会被自己的妄想、分别、执着挡掉一部分，但源头过于强大，对修心和消业的帮助还是非常巨大。还有，成为阿罗汉之前要和人结成搭档，以便在日后的修行和消业中互相指导和保护。其次，阿罗汉有编写自己命运剧本的权力，在投胎前可以自己做规划，选择难度。
我们目前所处的地球文明里，大乘佛法的传播时间所剩无几，想从现在开始修行，在这里修成阿罗汉有点困难，不仅修行时间不够，成为阿罗汉的标准线也很高，所以我还是建议大家先去极乐世界，获得极乐世界众佛的加持力成为阿罗汉之后，再做其他打算才是明智的选择。
在社会关系上，看一个众生的归属世界有两种分法。一种是根据有缘众生的数量分布来定，用百分比来计算，和你有缘的众生当中，大部分众生在哪个世界，你就归属于哪个世界。假设你和一万名众生有缘，其中八千名都在娑婆世界，那你就归属于娑婆世界。还有一种方法是看师承，在轮回外的世界，只有成为阿罗汉才承认其师承。把你教到阿罗汉的师父属于哪个世界，你就属于哪个世界，但这不影响修行和度人。
- 佛授记
佛经里说，佛给人授记，告诉他未来要见多少佛，度多少众生，经过多少劫修行，最后会成佛，佛名是什么，世界名是什么。在这里佛是怎么推算一个众生成佛需要的时间的呢？主要是用业的总量来推算，佛可以看到一个人无始以来所造的所有业，知道业的总量。其次是妄想、分别、执着的量。
不过这种推算是有前提的，只有一个人的业不再大量增加，开始减少的时候才能推算。那么业减少的前提又是什么呢？怎么做才能让自己的业不再大量增加？那就是发大菩提心，发愿度和自己有缘的所有众生，这就叫入诸佛之本心。不入诸佛之本心，一切修行都是盲修瞎练。不是以大菩提心修行的人，最终都是为了自己，这个业大概率还是在增加。
所以，求大乘者首先把心态改变过来：发愿普度众生，为众生修行，不再有一切个人希求。从此修行人基本不再造恶业，慢慢消掉已有的业，让业的总量开始减少，这个时候佛才可以用漏尽通推算出消掉所有业所需的总时长。如果一个修行人没有大菩提心，那就是为个人欲望而活的人，当下的修行也是为了满足某种欲望，凡夫的欲望极其善变，很容易被各种境界所转，造业和消业没有定向，增减不定，佛也无法推算出消业所需的总时长。
至于妄想、分别、执着，同样有了大菩提心才会开始减少，否则都是用一种执着代替另一种执着，善行再多也是天人果报而已，与解脱无关。
因此佛只给有大菩提心的人授记，没有大菩提心，佛不会授记。在《金刚经》里，佛陀说自己没有四相，燃灯佛才给他授记，没有四相就是菩萨，要成为菩萨首先得发大菩提心，没有大菩提心，成不了菩萨。严格的意义上讲，我们凡夫发愿也是用情绪带出来的欲望所发，并不是不退转的大愿，只有修到四禅以上，没有情绪的境界时发起的大愿才是真大愿。但我们还是劝修行人发大愿，对于凡夫来说，修行也是用欲望驱动，没有起步更灭不了情绪和欲望。凡夫的欲望随时会变，所以我们要求修行者反复发愿，不断强化自己的愿。
发了大菩提心的修行人，其命运剧本会被佛菩萨们保护，严格按照写好的命运剧本走。修行方面会得到真正的加持和引导，需要理论就引导其遇到善知识或者应机的佛经，需要福报就指导其快速积攒福报的方法。命运剧本不受保护的普通人，人生当中很容易遇到各种剧本外的意外，大概率都是坏事。修行方面很容易被各种邪师所诱惑，因为是为满足某种欲望而修行，不管是求财、求姻缘、求权力、求神通、求境界、求永生都会遇到相应的邪师邪法，让其破财甚至伤身。
一个修行人发了大菩提心，修为又达到三禅以上，佛菩萨就会指派一名投胎在人间的菩萨、罗汉来进行指导。这个再来人会以各种身份出现，有可能是师父，有可能是徒弟，有可能是好友，他会和凡夫修行人一起生活一段时间进行观察，同时获取凡夫修行者的信任，在观察期间还会出考题。这些考题可不是简单的问答，而是真实的事件，具体出什么样的考题由这个再来人来决定。如果一个修行人被佛菩萨认定有大菩提心，但未能通过再来人的考验，再来人决定放弃，佛菩萨也会认可再来人的决策，不再干预。毕竟再来人是在轮回内用真实的事件进行考验，而佛菩萨的观察虽然准确，但凡夫善变，心中有愿，可真遇到事的时候未必坚持初心。
那再来人会出的什么样的考题呢？
共分三大类，第一，戒行；第二，愿力；第三，诚意。
①戒行：精严的戒行代表一个人有组织性、纪律性。一个修行者解脱生死，成为阿罗汉之后就要投胎入世消业，度和自己有缘的众生，还有可能参加大型的传法活动，这就需要服从命令，按计划行事。关于个人的消业和修行由搭档指导，一旦投胎入世，在没有找回记忆前很容易造新的业，这个时候就要听搭档的引导，不能自作主张，一对搭档之间有办法保持不间断的联系。如果是参加大型的传法活动，在里面分得一些任务来执行，那就要严格按计划行事，服从总指挥的命令。一个修行人对戒律不重视，戒行不严格，说明纪律性差，解脱之后再入轮回之时，很容易脱线，不听搭档的引导，也不服从总指挥的命令，这样大概率会重新堕入轮回，甚至会打乱整个传法活动。因此，再来人对凡夫修行者出考题的时候，对戒行的考验相当严格，一些小的戒律可以稍微放宽，但根本大戒必须遵守。
②愿力：关于愿力，佛菩萨既然认可一名凡夫修行者发了大菩提心，那么再来人给他出的考题就是执行力和耐心。再来人会引来一些愚钝又懒散的人向这个修行者求法，甚至再来人自己扮演这样的人，就看这个发愿普度众生的修行者能不能以平常心认真指导。培养根器不好的人需要极大的耐心，有些修行者的确发了大菩提心，但遇到这类愚钝的求法者，就无法坚持初心，找各种理由拒绝指导。传法度人本来就不是简单的事，菩萨为度一个人，可以多次投胎到人间，与其结缘，传授佛法，助其消业。菩萨的意识里没有放弃这个选项，也没有不耐烦等不好的情绪，会一直教到凡夫解脱为止。因此，再来人会出一些考验耐心的考题，来确认凡夫修行者的大愿有多坚定。
③诚意：这一项考验的是修行者求法的诚心，修行中真正的障碍并不是冤亲债主这类外部因素，而是内心的我慢和懈怠。很多修行人越修我慢心越重，甚至明知道对方的修为远在自己之上的情况下，也不愿低下傲慢的头颅，不肯虚心求法。再来人有时候会以晚辈甚至是弟子的身份接近凡夫修行者，在一起生活的过程中，逐渐显示出他的修为，看看凡夫修行者会不会虚心求教。
凡夫修行者如果顺利通过以上考验，再来人就会用以心传心的方法，传授四禅以上直到阿罗汉的修法。
About the author
