第02节 业与世界

1. 业的复杂性

业可以分解成四个不同的执着，让自己和有缘人无法离开轮回，前面举的例子都是回合制游戏般简单的例子，其实业的复杂性超乎凡人所想，越多的人参与，业的纠缠程度就越复杂，凡夫靠自己根本解不了。

举一个公案为例：

山上有座庙，庙里有一个老和尚带着一个小和尚修行。有一天，老和尚叫小和尚去后山打死一只山猫，小和尚便拿着棍子出了后门。出门时还想：“后山那么大，去哪里找山猫，逛一逛就回去，师父问就回答没找到，师父又奈我如何。”可没走多远，山道旁就发现了一只山猫，山猫也不躲。小和尚想打又下不了手，就那么犹豫了一会儿便回去了，回来之后也没跟师父说。

第二天，师父又叫他去杀山猫，问他为什么到现在还没打死它。小和尚没有办法，又拿着棍子去找山猫，在昨天的那个位置看到山猫，山猫还是不躲。小和尚就向山猫道个歉，一棍子下去把它打死了。

看到山猫尸体，小和尚心中五味杂陈，悲伤、好奇、后悔、自责等各种情绪翻涌而出，一路跑回去质问师父，为什么让他打死那只山猫？师父说，去看看山下小村子里，是不是有个妇人刚刚生孩子。这小和尚跑去看，果然村里有个妇人刚生孩子。

师父说，妇人从昨天开始临产，山猫是要到她那里投胎的。你要是不及时送山猫去投胎，母子都有生命危险。

看这个故事，简单总结一下，就是A教唆B打死C，在这里谁是坏人，谁是被害者？这段故事应该是解业的部分，那业一开始时的因又是什么样的？是谁教唆谁杀害谁？

答案如下：因可能是B教唆C打死A，也有可能是C教唆A打死B，但要解这样的业就需要走两轮，三个人三个角色分别来一次，这才能完整地解这个业，那么老和尚教唆小和尚打死山猫，这应该是第三轮，前面有一轮是因，中间还有一轮，之后才是本故事的内容。这里还有母亲的业，这又是另一段业。所以业是非常复杂的系统，如果在这里再放进一个人、再放进两个人……，这个业会越来越复杂，凡夫的智慧根本理不清业的轮转过程。

唯有登地的菩萨和佛才能看到众生无始以来的所有业，凡夫如果没有得到菩萨的消业指导，靠自己根本解不了多少业，单靠持戒、忍辱想修到阿罗汉都难。因为业的复杂程度超乎想象，所以菩萨也有消业指导的专业性和熟练度上的差异。如果菩萨一看业就能给出破解之法，那就没有熟练度可说，但因为解业有难度，一段业中参与的众生越多，破解的难度就越大。菩萨需要消掉自己的业，还要给有缘众生做消业指导，都需要不断地练习和积累经验。菩萨的等级越高，经验越丰富，能给出的破解之法成功率越高。

对于凡夫来说，只有遇到再来人，哪怕是遇到阿罗汉愿意做消业指导，那他背后肯定有菩萨指导。这样往下传，把消业的方法告诉凡夫，就能成功地把一段业消掉。在大部分情况下，对于初学，我们只要求布施、持戒、忍辱。也就是，多造善业来积攒福德功德（布施），不再造恶业（持戒），当恶报来临时坦然接受，不再报复（忍辱），做到以上就已经很好了。大部分复杂的业都推到成为阿罗汉之后再消，但有时候还是需要消一些复杂的业才能成为阿罗汉，这个时候就看能不能遇到再来人了。

我一再强调，学佛修行一定要往佛菩萨身上靠，不要往活人身上靠。就算遇不到活着的再来人，起码先靠到佛菩萨身上。

想要得到佛菩萨加持，需要做到以下四点：

第一是大愿，没有大菩提心的人，都是为自己的欲望而活的人，佛菩萨不加持这样的人。对于刚开始修行的初学，佛菩萨为了增强其信心，会满足个人的一些小愿望，但修行到一定程度之后，还在求个人福报或神通之类的人，佛菩萨基本上不会再提供帮助。

之后是戒行、善行、修行。做到这三点，坚持修行三五年，佛菩萨认可其修行，就开始保护其命运剧本，同时在修行者不经意间点拨一些业的解法。佛菩萨可能会用一些方便法进行引导，也可能直接托梦告知。在生活当中，可能当事人还未感受到的情况下，有些业就已经顺利解开了。

所以，修行一定要往佛菩萨身上靠，不要仰仗活人，凡夫无法为别人做消业指导，只有再来人才会，可我们用肉眼又看不出一个人是不是再来人。想引再来人出现，亮明自己的真实身份，并进行指导，需要同时满足两个条件，拥有大菩提心，同时修为达到三禅以上。

再回到业的问题，在轮回内轮转的凡夫，靠自己是没有办法消大量的业。好比一个人进入雷场，遍地全是雷，这个人要做的不是躲雷，而是拆雷，因为业是躲不掉的，只能一个一个拆除。能成功拆除一个，不一定能拆除第二个，成功拆除第二个，不一定能拆除第三个。只要有一个雷爆了人就死了，而且爆开的碎片个个都会形成新的雷，重新复活后要面对更多的雷，而且拆雷的难度还会提高。

凡夫看不到复杂的业网，反而无所畏惧，但从佛菩萨的视角看一个凡夫，他的业堆在一起，业的总量一排开，大概就能估算到消掉所有业需要多长时间。

佛不讲业的一个原因是，初学知道业的真相反而会陷入绝望。在《法华经》里，一切众生喜见菩萨往自己身上抹各种香料，焚身供养如来，以这种方式来表达对佛的感激之情。为什么会有这般强烈的感激之情？就是因为世尊传授佛法、告知宇宙真相之外还要做消业指导。要度一个人很难，光是说服一个人信佛就很难，劝其修行更难，帮其消业难上加难，需要多次投胎到当事人身边，循循善诱，不断地传授佛法指导修行，不断地帮其消业，前前后后所费精力无法估量，甚至还要承受自己造业堕落的风险。

当一个人修成菩萨，可以回溯自己所有记忆时，就能看到自己的师尊为自己所做的所有努力，累世的辛勤指导，甚至造业受报。菩萨对师尊的恩情无以报答，唯有焚身供养才能略表心意。

业必须是本人以报身形态进入轮回才能解，报身只能有一个，不能分身多个同时消多个业。菩萨在法身境界显化身时，才能分身无数，称之为万身法相，但化身无法消业。在消业这件事上，每个人都是独立完整的个体，不单是自己要投胎去承受业报，我们的冤亲债主也要配合，所以每次投胎消的业都很有限。有些人因为造了恶业，阳神被肢解，分散投胎成多个生命体，但消的业还是一个，不能算作同时消多个业。

消业指导也只有菩萨才能做，中间隔着阿罗汉也是背后的菩萨在传授消业方法，这也是大乘佛法注重传承的重要原因。先确定了师承关系，菩萨、罗汉才会负责任地为凡夫做消业指导。

2. 新创世界与继承世界

用上述业的逻辑来推理，我们就能理解，这个世界为什么同一时间段只能出一个佛！

比如说，我们的娑婆世界现在是弥勒菩萨要成佛，假设弥勒菩萨有一段业要消，这个业是要和一个女人结婚过一辈子，只要消掉这段业弥勒菩萨就可以成佛。现在还有一位等觉菩萨也要成佛，也需要消一段业。这个业同样也需要和这个女人过一辈子，那怎么办？弥勒菩萨和这位等觉菩萨不能同时投胎到女人身边去争抢这个女人吧。

这个时候就需要立规矩。这回是让弥勒菩萨先成佛，让他先去消业，其他人就得往后排。一旦立了规矩，弥勒菩萨就有了消业的优先权，其他菩萨们不能与之争抢，所有和弥勒菩萨有业的众生都会进入重点关照的名单里，指导修行和消业方面，这些人也会获得优先权。娑婆世界的所有编剧菩萨们，在编写众生命运剧本的时候，优先考虑弥勒菩萨的消业，在众生的业网中，以弥勒菩萨为中心开始往下排，弥勒菩萨是第一层，和他有直接业缘的众生排成第二层，和第二层的众生有直接业缘的众生再排成第三层，这样层层往下排，排成金字塔形状。

有些众生可能和弥勒菩萨还有业，但他的心性还没达到和弥勒菩萨消业的程度，这个时候就要往他身上灌注更多的资源，先指导他消掉其他的业，指导他修行，提高心性，让他达到和弥勒菩萨消业的程度。整个娑婆世界的传法活动优先考虑弥勒菩萨的消业，与弥勒菩萨业缘近的人优先获得资源，传法实力高的菩萨们先去指导这类人。

既然在一个世界成佛需要排队一个一个来，有些等觉菩萨不想等待，又不能争抢消业的优先权或者插队的情况下，就只有分家独立的方法了。这样成佛就有了两种选择，要么在原来的世界等自己的顺序，要么分家独立。目前在娑婆世界，释迦牟尼佛已经成佛，现在轮到弥勒菩萨成佛，这两个人是一对搭档。等弥勒菩萨消完业成佛后，下一位估计是文殊、普贤这两个等觉菩萨中的一位，他俩毕竟是排在第一第二位的大徒弟，后面的顺序也应该有安排，只是佛经里没说而已。

在一个世界、一个时间段只能出一个佛的前提下，出佛的速度相当缓慢。所以我们鼓励等觉菩萨们分家出去，等觉菩萨可以创造一个新的世界，把自己的直系弟子们全部带走，再把和自己有缘的众生带进去度化。而且，一旦众生分流，在分流期间相互无法造业。这就是分家的两个核心理由。

继承有继承的好处和坏处，分家也有分家的好处和坏处。

那么继承怎么说？在一个世界里，一名等觉菩萨成为下一个要成佛的人，我们可以称他为“未来佛”，那么这个世界里的所有其他菩萨、罗汉都归其统辖，他们就要服从“未来佛”的命令，后面的传法活动都是以“未来佛”的消业为中心来安排。所以可用的人手非常充足，一个世界存在时间越长，菩萨的数量就越多，只要在原世界一直坚持，等排到自己的号，消业的时候也非常方便。因为人手充足，各职业的人都有。

那么排号是以什么标准来排？没有特殊情况下，都是以业的量来排，谁的业最少，谁就先成佛。有人以为成佛也像人间的世袭制一样，父传子、子传孙，那么释迦牟尼佛的大弟子是文殊菩萨，之后是文殊菩萨的大弟子，这样排下去，弥勒菩萨、普贤菩萨就不知道什么时候能排上了。弥勒菩萨实际上是释迦牟尼佛的搭档，佛经里对弥勒菩萨的师承关系写得非常模糊，因为传法早期佛不能讲菩萨、罗汉们的搭档体系，凡夫知道了就会用凡夫的执着心，像寻找配偶般寻找搭档，这对修行没有任何帮助，搭档都是成为阿罗汉之前，在师父指引下结成，并不是自己胡乱找的。

在《贤愚经》里讲到，佛姨母摩诃波阇波提亲手织成一件金色袈裟欲供养佛，佛不接受，劝其供养给其他比丘，并说出供养僧众的种种功德，佛姨母就把袈裟供养给其他比丘，但是谁都不敢收，当袈裟传到弥勒菩萨面前时，弥勒菩萨毫不犹豫地接受下来。这个故事暗示弥勒菩萨是下一个成佛的人，同时也暗示弥勒菩萨与佛无二，和释迦牟尼是平辈。

在一个世界刚刚建立的时候，都会快速出佛，谁的业少就让谁先成佛，以便快速叠加佛的加持力，加持力越强，众生起恶念的频度和强度就越弱，传法度人就越容易。这种快速出佛的时间段在佛经里称之为贤劫。

如果一名等觉菩萨决定不等自己的顺序，要分家出来成佛了，那肯定是一对搭档商量好的结果。一对等觉菩萨离开的时候，只能带走直系弟子和自己有缘的众生。但问题是，和等觉菩萨有缘的众生在业网当中和很多其他众生有了业，就像拔出萝卜带出泥一样，只要把一个众生扯出来，他就会带出很多其他众生。假设这个等觉菩萨只需再和十个众生消业就可以成佛，他把这十个众生从原世界拉出来，这十个众生会带出成千上万的众生，这些众生又会带出更多的众生，这样一直传下去，业的纠缠程度稍微模糊的时候，才能完全分割众生。

这个分割众生是什么意思？在业网当中，要成佛的一对等觉菩萨放到第一层，和这对等觉菩萨有直接业缘的众生放到第二层，和第二层众生有直接业缘的众生放到第三层，依次排开，像金字塔一样，层数越大，与第一层的一对等觉菩萨的业缘就越远。同时在原世界也用同样的方法排开众生，大数字层的众生和原世界佛的业缘也会非常远。和这些大数字层的众生有缘的众生在原世界和新世界数量差不多的时候，就可以进行分割。在遥远的未来，那些大数字层的众生要成佛时，他们会发现和他们有缘的众生分布在不同的世界，需要去多个世界度人。

还有，等觉菩萨分家成佛的时候，不能带走和原世界的未来佛有直接业缘的众生，还有和这些众生业缘近的众生，如果带走这些众生，原世界的未来佛就成不了佛，所以分家成佛也要看能不能成功分割众生。此外，传法是团队活动，一对要分家成佛的等觉菩萨也需要弟子们帮助传法度人，所以这些弟子们也会带出很多与他们有业缘的众生，分割众生的时候也要考虑弟子们的情况。等把众生顺利分割，一对等觉菩萨就可以带着弟子们和有缘众生离开原世界，创建一个新的世界，开始自己的消业和度人的旅程。在新创造的世界里，等觉菩萨可以承受上一个世界诸佛的加持力，但是下面的人所能接收到的加持力会层层递减，到阿罗汉开始又产生分别心，加持力会大大减弱，轮回内的凡夫就基本上接收不到多大的加持力。所以，新创的世界就会出现地狱等下三途，这是众生的恶劣程度不断提高的结果，也是诸佛的加持力减弱甚至消失的结果。

总结一下，在原世界继承成佛的好处是：第一，可以得到原世界所有菩萨、罗汉们的帮助，因此人手充足；第二，原世界存在的时间越长，佛就越多，有更强的加持力，传法度人就会更容易。坏处是要排号等自己的顺序，这期间还要帮其他等觉菩萨成佛，等待的时间可能很长，虽然等觉菩萨的境界里没有时间。

分家成佛的好处是不需要等待，可以直接开始自己的成佛任务。坏处是只能带走自己的直系弟子们，所以人手不够。还有一点，新世界没有佛，也就没有叠加出来的加持力，开始时传法度人很困难，还要看能不能成功分割众生。

从全法界的情况考虑，分家成佛虽然难，但必须积极推动，因为在一个世界依次成佛的速度非常缓慢，赶不上众生堕落造业的速度，要让所有众生全部成佛，那成佛的速度必须超过众生堕落的速度。其次，一个世界存在的时间越长，出的佛就越多，叠加出来的加持力就越大，导致里面的众生升不起恶念，也就造不了恶业。这种状态也有它的负面效果，就是不能消业，只有能造恶业的世界才能消恶业。所以像极乐世界这样的世界里，有恶业的众生不能消恶业，要消恶业就要去其他可以造恶业的世界消。因此，旧世界和新世界都有存在的必要性，对等觉菩萨来说，继承成佛和分家成佛只是个人选择而已，没有强制性。

一对等觉菩萨创造新世界的初期阶段，不单是人手不够，而且弟子们传法度人的经验也不足。为什么释迦牟尼佛要去极乐世界请传法团队？其目的就是请经验丰富的传法团队过来，做一次示范性的传法活动，作为比较完美的传法案例记录下来，以便他的弟子们在未来的传法活动中可以参考。

什么是传法经验？单纯的设计文明、设计国家等，这些剧本都可以直接拿走，它们都存在佛的记忆里。诸佛同体，意识重叠的情况下，等觉菩萨随时可以读取其他世界佛的传法记忆。但问题是，这个记忆中的剧本拿来之后，让自己的弟子们下去执行，未必都能顺利执行，主要是他们的传法实力问题。

一个传法团队最能表现出实力的地方，就是打补丁的方法和能力，这才是传法团队最有价值的地方。越是经验丰富的传法团队，打补丁的方法就越多、越有效。而且，人都是活的，剧本一旦开始执行，不可能完全按照原剧本走，中间必然会出现各种纰漏。这个时候，要有设计师及时修改剧本打补丁，需要执行者如实地执行，让这个剧本继续向目标方向推进。这里有一套完整的流程，需要长时间的磨合练习。

3. 娑婆世界的魔王

魔王是谁？佛经里说，魔王波旬是他化自在天的天主，他化自在天也叫魔天，魔王和他的魔子魔孙们一直妨碍传播正法，干扰修行人。

娑婆世界既然是释迦牟尼佛和弥勒菩萨创造的，为什么还会有魔王？就是因为释迦牟尼佛自己的直系弟子们数量有限，不足以完全覆盖整个世界，加上魔王波旬也有很大的福报。娑婆世界有10亿个小世界，那就有10亿个六欲天，包括他化自在天，里边就需要10亿名他化自在天天主。佛创造新世界后，会让直系弟子和功德福德足够多的天人信众去当各天天主，但是人数远远不足。这种情况下，很多天主岗位只能让那些福报大却不信佛的人来坐。等传法时间足够长，培养出的弟子数量足够多的时候，所有天主都由信佛的人来当，魔王这样的人自然就会消失。

我们这个小世界的魔王叫波旬，他也知道释迦牟尼佛的存在，但他就是不学佛，就喜欢享受权力。魔王就像监狱里的狱霸，如果监狱里有足够多的狱警，往每个房间里直接派驻一名狱警来管理，和犯人们一起生活，那狱霸就不会出现，或者很难有作为。魔王知道佛动他也没有用，只要不是佛的弟子或者信佛的天人来管理，其他人上来还是一样。魔王要享受统治带来的快感，他就要让人留在轮回内。所以他到处破坏可以把人引向解脱觉悟的正法，不过魔王很精明，他也知道因果规则，魔王自己从来不下手去干脏活，佛在世的时候，魔王派自己的魔兵攻击，派魔女诱惑，但自己却不下手，只是嘴上劝佛早点入灭。

一开始释迦牟尼佛邀请极乐世界的传法团队进来的时候，也提到过魔王，问极乐世界的人要不要换掉魔王。如果极乐世界的人要求换掉魔王，直接让一个菩萨过来当六欲天的天主，这也可以。但是极乐世界的人要做一次示范性教学，那就没有降低难度的必要，就打最高难度的局，给娑婆世界的菩萨、罗汉们看看，什么是专业团队。

当写完文明剧本，任务开启，大势至菩萨第一次投胎入世的时候，魔王手下就有一个小鬼跑过来要杀他。所以观音菩萨和其他几个人去找魔王，跟他直接谈判，给他画红线，跟魔王说，直接杀再来人就没法好好对局了，就只能找释迦牟尼佛把你换掉。魔王也怕了，马上摘出自己，说那是小鬼自己的主意，不是他的命令。观音菩萨就和魔王制定规则，不允许直接攻击再来人，用其他方式妨碍传法、干扰修行人可以。魔王给的承诺是：只要极乐世界的团队在的地方，他就不捣乱。

所以后面就传出修净土魔事少的说法。规则上魔王可以干扰修净土的人，但是魔王他也不想惹祸上身，极乐世界的传法活动也就3000年，对他化自在天的魔王来说是很短暂的时间，魔王就给他的魔子魔孙下令，远离极乐世界的团队和修净土的人。

在《大集大虚空藏菩萨所问经》中有故事，佛在讲法的时候，魔王化身长者来问佛：未来闻此经典能生信者多不多，佛回答信的人很少，不信的人非常多，魔王心生欢喜，唱唱跳跳地离开法会。这个时候虚空藏菩萨出手制住魔王，让他无法回他的天界。然后问其他菩萨们超越诸魔之法门，很多菩萨说了各自的超魔法门，魔王听完说不敢再做魔事，还很听劝地供养佛，还发菩提心。后面虚空藏菩萨说了一段让魔子魔孙发菩提心的咒语，有很多还没有发菩提心的魔众听完咒语也发菩提心。最后佛还预言，波旬未来也会成佛，但是之前会在十千佛所继续做魔事。

这部《大集大虚空藏菩萨所问经》也是佛入灭后出现的经，是真是假看客们自己判断。我们看佛经，重点看义理，故事都是为义理服务的，是为了让读者相信义理而编写的内容。佛经里的故事都有原型，但在写成佛经的时候要剔除不能公开的秘密部分，结果有些故事相互之间互相矛盾，也有夸张的部分，所以不要把故事和义理绑到一起来分析，故事就当故事来看就可以了。

实际上，佛法能够传承3000年，都是菩萨、罗汉们一次次投胎，冒着造业堕入轮回的风险，辛苦传法的结果。如果把佛教交给这个世界的凡夫，估计200年都坚持不下去。每位再来人传法过程中都会遇到魔王眷属，有些魔王眷属还穿着袈裟，以出家人的身份，吃着善男信女供养的饭，却疯狂破坏正法的传播。

那么怎么判断魔王眷属呢？首先魔王眷属们对佛理一窍不通，他们无法从传法者讲的义理中找到破绽。其次，魔王眷属们的修为连欲界定都达不到，魔王所在的他化自在天属于欲界六天，只有魔王的修为超越欲界天，下面所有小鬼们实际修为和普通人无二，双盘两个小时都很难达到，更别说灭尽淫欲的初禅。所以魔王眷属们无法用实修功夫和传法者正面理论。魔王眷属们既不能用佛理辩倒传法者，也无法在实修上超越传法者的情况下，他们所能做的也只有攻击传法者个人。魔王眷属们会不遗余力地抹黑传法者，污蔑传法者，不惜造谣中伤，试图破坏信众们对传法者的信心，这一切都是为了让传法者停止传法，让众生继续在三界火宅中轮回。

菩萨的大愿中有一条叫“请佛住世，请转法轮”。作为正信的佛教徒，当遇到传播正法的传法者，应当请传法者长久住世，而不是劝人早点消失，就像魔王波旬请佛赶紧入灭一样。如果有人有如上行为，不管其在家出家，都是魔王眷属的证明。魔王波旬有巨大的福德支撑，在福报消耗完之前还不会堕入下三途，但是没有多少福报的人间凡夫做魔王眷属，果报就在此生命终之时。