第01节 妄想
关于妄想，有两个知识点：第一，初妄无因；第二，妄想可数。
第一点初妄无因是初始设定，也是宇宙与生命的底层真相。第二点妄想可数，在自性当中忽然产生第一个妄想之后，妄想会一个一个增加，到十一个之后再增加就会变成分别心，就此菩萨跌落为阿罗汉。
前面这十一个妄想并不像小球一样并排出现，而是像洋葱一样一层一层往上套，妄想本身没有实体，以上只是形象的描述而已。举例来说，八地菩萨有几层妄想？首先等觉地时出现一层，十地时增加一层，九地时增加一层，八地时增加一层，一共有四层妄想。
有四层妄想的八地菩萨能直接感受到最外层的妄想，再稍微能感受到第三层妄想，但是基本感受不到第二层妄想，除非修行快要进入下一个阶段。
菩萨的妄想我们很难理解，那就用神通试着解释一下。菩萨的神通叫“欲知而知”，想知道就能知道。比如说，菩萨只要起一个念头：是谁在念我名字？这么一想，马上就能知道所有正在念其名字的众生，他们在哪里、做什么、想什么、有什么诉求，其感知范围覆盖所有法界，个个众生清晰了知，不会混杂。
菩萨都会二人一组结成搭档互相照应，一人投胎到人间消业度人时，另一人就不会投胎，在法身地引导和保护自己的搭档。除此之外，还会观察搭档附近的庙宇、修行人等，特别是庙宇里供着他的像的时候，他就会着重观察周围，有人来许愿的时候，只要动一下念头就能知道这个人到底有什么愿、修行如何、戒行如何、善行的功德多不多。如果改命的条件已经满足，就会向编剧菩萨发信息，让他稍微改一下命运。这是法身地的菩萨平时的工作。
菩萨的果位从初地开始往上看，分别叫欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、等觉地。按照我的讲法风格，应该从等觉地倒过来讲，但菩萨的境界凡夫难以理解，还不如用妄想减少、境界提高的次第解释更容易理解。
还有，菩萨的妄想不能简单理解为个人的妄想，要深刻理解“诸佛同体”，即众生的自性重叠在一起的底层真相，还要看本书第三章关于业的部分，了解了业的原理，再看菩萨的妄想，或许对菩萨之境界窥探一二。
- 欢喜地
第一地叫“欢喜地”，梵文译为“难登”。
欢喜地的菩萨初灭我相和人相，脱离了分别心的枷锁。客观上讲，我的妄想和众生的妄想全部混在一起，而我不去分别认知我和众生的妄想，结果就是全法界再也没有外在的妄想，都是本来存在的妄想，也可以说我即是法界，对于一切妄想的生灭，包括我的妄想和众生的妄想，我不再有任何违逆之心境，从而升起无限的欢喜心。此欢喜心并非凡夫的情绪，应该和有分别心的状态相对理解，意识中还存在我相和人相时，法界里存在“非己妄”（不是自己的妄想，是其他众生的妄想），此时心有挂碍，不够欢喜，但分别心消失，我相、人相破灭，法界再无非己妄，心生欢喜。
好比一位富豪住在豪宅里，但客厅中有很多东西都不属于自己，是其他人暂时寄存于此的贵重品，此时豪宅主人的心态该如何？后来富豪掏钱买下了所有客厅中的贵重品，从此豪宅内的一切物品全部属于豪宅主人，此时豪宅主人的心态又如何？区别就在于此。
以前讲过，菩萨只要动一下念头就可以知道任何想知道的信息，凡夫理解这句话时，会很自然地以为菩萨像飘在空中的灵体，可以瞬间移动，想看谁就会出现在谁的旁边，但在这种想法里已经有了我相和人相。
事实上菩萨起念头想知道某个人的状态时，在众生意识重叠的情况下，菩萨会直接和某个人重叠到一起，感受他的一切妄想、分别、执着。他的痛苦菩萨都知道，但对菩萨产生不了任何影响。
再从业的角度理解菩萨的十地，欢喜地对应的是六波罗蜜中的布施波罗蜜，欢喜地的菩萨刚刚成为菩萨，虽然能看到自己和有缘众生无始以来的所有业，但解业的智慧还不足。所以第一步是勤修布施，这里的布施包括法布施、无畏施、财布施等所有布施，也可以叫十善道，让有缘众生升起欢喜心，因此叫欢喜地。在众生意识重叠的情况下，善缘众生的欢喜心和恶缘众生的报复心会同时反映到菩萨的意识中。
勤修布施能让善缘众生的欢喜心不断增加，稀释恶缘众生的报复心，方便于后续的消业。
- 离垢地
第二地叫“离垢地”，梵文译为“结慢”。
《华严经·十地品》中说道，欢喜地的菩萨发起十种深心（正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心），就能进入离垢地。
意识层面上离垢地的菩萨比欢喜地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比欢喜地更加强大，解业的智慧也有所增加。
从业的角度看，离垢地的菩萨对一切恶行的果报了了分明，不仅勤修布施，同时严持禁戒，成就戒波罗蜜。在传法度人过程中，劝一切有缘众生勤修十善道，同时严持禁戒。
也就是说，菩萨从广造善业的阶段进入了广造善业的同时不再造任何新恶业的阶段，不过有些业还是需要用破戒的方式来消。
- 发光地
第三地叫“发光地”，梵文译为“华饰”。
《华严经·十地品》中说道，离垢地的菩萨发起十种深心（清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心），就能进入发光地。
意识层面上发光地的菩萨比离垢地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比离垢地更加强大。《华严经·十地品》中说道，此菩萨得无量神通力，可以化身无数，所往无碍，犹如虚空。此菩萨以他心智，如实而知他众生心，还有圆满的宿命通，可以知道众生所有业，三摩钵底——能出能入（三摩钵底为度人，请参考《Taiguanglin讲圆觉经》）。此菩萨的解业和度人的能力比离垢地提高一个境界。
从业的角度看，发光地对应的是忍辱波罗蜜，此菩萨在勤修布施、严持禁戒的同时，着重修忍辱波罗蜜。忍辱就是消业，当恶报来临时坦然接受，不再报复。此菩萨会对一切众生，包括冤亲债主生起无限的哀悯心，把恶缘转为善缘，继而度之。
- 焰慧地
第四地叫“焰慧地”，梵文译为“明辉”。
《华严经·十地品》中说道，发光地的菩萨修行十法明门（观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界），就能进入焰慧地。
意识层面上焰慧地的菩萨比发光地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比发光地更加强大。菩萨用妄想认知法界，叫大圆镜智，没有妄想的佛与法界融为一体，叫法界体性智。十法明门的十种观察指的是，菩萨的意识里妄想少到开始覆盖法界，解业的智慧进一步提高。
从业的角度看，焰慧地对应的是精进波罗蜜，此菩萨会精进修行布施、持戒、忍辱，进一步消业。精进的反义词是懈怠、退步，因此我们可以认为，进入焰慧地等于进入了不退转之境界。此菩萨会懂得各种解业的方便法，不再是用单纯的受报忍辱来消业。
- 难胜地
第五地叫“难胜地”，梵文译为“广心”。
《华严经·十地品》中说道，焰慧地的菩萨升起十种平等清净心（于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心），就能进入难胜地。
意识层面上难胜地的菩萨比焰慧地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比焰慧地更加强大。何为菩萨的平等清净心，和阿罗汉的平等心有什么区别？阿罗汉可以分别认识A和B，知道A和B的区别，但不执着。高级阿罗汉的意识里A和B的区别消失，变成A和A，但个体认知还在。阿罗汉只是不执着而已，这叫平等心。难胜地的菩萨叫平等清净心，菩萨已经悟到了诸法的根本元素是妄想的真理，一切事物与心念都由妄想和合而成，好比云、冰、水都是水分子和合而成。在妄想这个层面上世间一切一律平等，烦恼和智慧平等，持戒和犯戒平等，好比云、冰、水在水分子层面上一律平等。
有了此番妙悟后的菩萨，可以自由读取诸佛之记忆，可以用妄想和合成任何想要的事物或技艺。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病──颠狂、乾消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事。
从业的角度看，难胜地对应的是禅波罗蜜。此菩萨会继续修行布施、持戒、忍辱、精进波罗蜜的同时，会更专注于修禅波罗蜜，由此产生更高的方便智用以度人。对众生的心态从发光地的哀悯心提升为大悲心，拔苦叫大悲，菩萨不仅要消自己的业，还会帮助有缘众生消业，消除苦恼。
- 现前地
第六地叫“现前地”，梵文译为“具色”。
《华严经·十地品》中说道，难胜地的菩萨观察十平等法（一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等），菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。
意识层面上现前地的菩萨比难胜地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比难胜地更加强大。现前地的菩萨悟到的平等相比难胜地的平等清净心更究竟，难胜地悟到的是妄想层面上诸法平等，而现前地悟到的是妄想背后有不生不灭的自性，诸法由自性升起，十二因缘法亦是如此。悟到自性恒常的真相，也叫佛智现前，虽然离成佛还有段距离，但看到了最终目的地，故称现前地。
从业的角度看，现前地对应的是般若波罗蜜。此菩萨会继续修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜的同时，会更专注于修般若波罗蜜。般若波罗蜜是什么？在《道行般若经》中说道，空、无相、无愿就是般若波罗蜜的相貌，空针对妄想，无相针对分别心，无愿针对执着，以此进入佛之空智圆觉中。
现前地的菩萨会用更大的方便智度人，不止是帮助众生消除苦恼，还会引导众生进入佛法中，悟到一切唯心造，妄想本是空的道理。此菩萨已悟到妄想生于自性的真谛，传法度人时用随顺众生、循序渐进的方便法。修行法门上已经没有任何障碍，百千三昧法门皆悉现前，针对各种根器的众生给出适合的法门。
- 远行地
第七地叫“远行地”，梵文译为“难胜”。
《华严经·十地品》中说道，现前地的菩萨修十种方便慧起殊胜道（虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行），就能进入远行地。
意识层面上远行地的菩萨比现前地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比现前地更加强大。远行地的菩萨可以随顺任何佛之妄想，进入任何佛创造的世界，用各种方便度各类众生。可以说，前六地的菩萨虽然也可以自由进入其他佛的世界，但解业的智慧稍有不足，因此专注于在自己所属的世界中消业度人，但是远行地开始已没有任何限制。
从业的角度看，远行地对应的是六波罗蜜外的第七波罗蜜，叫方便波罗蜜。此菩萨会勤修六波罗蜜的同时，更专注于修方便波罗蜜，也就是度人的能力，菩萨会去往不同的佛世界度人，和自己有缘的众生在哪个世界就去哪个世界。
- 不动地
第八地叫“不动地”，梵文译为“生缘”。
《华严经·十地品》中说道，远行地的菩萨得无生法忍便能进入不动地。
意识层面上不动地的菩萨比远行地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比现前地更加强大。八地菩萨的神通与前七地稍微不同。佛的神通叫“漏尽通”也可以叫“本知”，什么叫“本知”？顾名思义，就是本来就知道，佛知道无数众生自性中的一切妄想，不起任何妄想的情况下本来就知道。八地菩萨的神通会从“欲知而知”向佛的“本知”靠拢。八地菩萨在不起任何念头的情况下，就可以知道念其名字的所有众生的情况，他能感知到法界中所有念其名字的众生。但是感知不到不念其名字的众生，对于不念其名字的众生，八地菩萨也需要升起想知道的念头才能感知。这叫不动地，不起念头、不动妄想就能知道念其名字的众生。
不动地的菩萨已经消掉了绝大部分业，也就是说绝大部分与其有缘的众生都已解脱，只剩少部分善缘众生未解脱，但他们的执着心已不再对菩萨造成影响，菩萨可以一直处在清净状态。什么叫无生法忍，凡夫的忍叫生忍，阿罗汉的忍叫法忍，无生忍和无法忍拼在一起叫无生法忍，是不动地以上的菩萨所处的清净状态。不动地的菩萨只要自己愿意就可以什么都不做，一直处在清净状态，但菩萨与佛同愿，誓度一切有缘众生，菩萨会以大愿为发心持续度众生。
从业的角度看，不动地对应的是第八波罗蜜——愿波罗蜜。菩萨会勤修前七个波罗蜜的同时会以大愿持续度人，会分身无数去往任何有缘众生所在的世界，方便示现任何形象，以各种善巧方便引导众生走向解脱。
- 善慧地
第九地叫“善慧地”，梵文译为“王子位”。
《华严经·十地品》中说道，不动地的菩萨随佛传法，不舍大悲本愿力，便能进入善慧地。
意识层面上善慧地的菩萨比不动地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比不动地更加强大。这里的慧特指菩萨的慧，与凡夫的慧不一样。凡夫的慧叫知人之智，可以洞察人性，准确预判他人的决策，就可以称为智者。如果是修行人，修出他心通，能读出他人的心思或者修到四禅，得妙观察智（参考《坐禅1》），这都叫凡夫的智慧。与此不同，菩萨的智慧是解业的智慧，就是指导他人消业的智慧。
从菩萨的视角看，众生的业全部纠缠在一起，形成巨大的业网，像一团乱麻一样错综复杂，每个人的业都是乱麻中的一根线，菩萨自己的业也在其中，菩萨面对一团乱麻般的业，可以靠推理推演快速找到破解口。
所谓的消业就是把自己的那根线从乱麻中一点点抽出来，消业指导就是帮助别人，把他的线从乱麻中抽离。消业看似简单，却有很大的风险，一不小心，消业不成还会造新的业。指导别人消业更难，千万不要以为消业指导只是站在外面用口头指示就能完成，很多时候都要躬身入局，和被指导人结新缘或者结更深的缘才行。也就是说，你要帮别人把线从乱麻中抽出，就需要放进自己的线，和被助者的线绑到一起，然后再牵着它走巧妙的路线，才能完整地抽离出来。如果失败，不但帮不到别人，很有可能自己的线被绑得更紧，甚至迷失在乱麻中。这种破解业的智慧叫善慧，是菩萨的智慧。
《华严经·十地品》中说道，善慧地的菩萨会得到四无碍智，分别是法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。说的都是传法度人的智慧。
从业的角度看，善慧地对应的是第九波罗蜜——力波罗蜜。菩萨会勤修前八个波罗蜜之外，会着重修力波罗蜜，传法度人的能力比之不动地更进一步提升。
- 法云地
第十地叫“法云地”，梵文译为“灌顶位”。
《华严经·十地品》中说道：“佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为：得一切种智、一切智受职位。”这一段的意思是，善慧地的菩萨要不断提升传法度人的能力，上求佛道，下化众生，最终会进入法云地，得一切种智。
意识层面上法云地的菩萨比善慧地的菩萨少一个妄想，只剩两个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比善慧地更加强大。“法云”这比喻相当形象，菩萨传法度人的智慧已经覆盖法界所有众生，就像云可以遮盖一切一样。法云地也叫受职地，可以成为佛的左右侍者，帮助佛维持世界和传法度人。
《华严经》里说，菩萨的双脚放出的光明，可以普照十方诸大地狱，灭众生苦。双膝放出的光明，可以普照十方诸畜生趣，灭众生苦。以此延伸，菩萨的光明普照六道，普照阿罗汉界、菩萨界，普照十方一切如来道场中的会众。菩萨住于虚空中，发出的光明形成光明网，称之为炽燃光明。这一段的意思就是，法云地的菩萨可以向一切有缘众生提供全方位的加持力，也就是禅那状态。《华严经》里还专门提到法云地菩萨的三昧，叫“一切佛国土体性”，若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数，无量无边。也就是说，菩萨的意识会与全法界融为一体。
再往前看，初地菩萨的意识也可以覆盖全法界，但是被所属世界内的有缘众生所牵引，更多地覆盖所属世界和有缘众生所在的世界。到了第七地远行地，所属世界内有缘众生的牵引力较少，菩萨的意识更自然地覆盖全法界。到了第八地不动地，菩萨不起念的情况下可以感知到念自己名字的一切众生，可以说，意识从覆盖全法界转向与法界融合。到了第十地法云地，菩萨的意识与全法界融为一体。
从业的角度看，法云地对应的是第十波罗蜜——智波罗蜜。菩萨会勤修前九个波罗蜜之外，会着重修智波罗蜜，传法度人的能力接近完美。这里的智波罗蜜和第六地现前地的般若波罗蜜有所差别。般若波罗蜜也是度人的智慧，但是更趋向于个体，是微观态的度人，而法云地的智趋向于宏观态的度人，可以同时考虑无量众生之业和根器，进行宏观传法。
再看菩萨的十波罗蜜，分别对应菩萨的十地，依次是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。这里除了禅定之外九个波罗蜜都与业相关，就是度人。
- 等觉地
第十一地叫“等觉地”，梵文释义是“真正的觉悟”。
等觉菩萨只有一个妄想，如果这个妄想与某段业有关联，那需要先把这段业消掉，再把有缘众生度成阿罗汉，自己就可以成佛了。因此叫“一生补处”，只需投胎一次就能补佛位的意思。如果没有业，自性中的妄想可以自由升起，也就是说，佛可以自由切换等觉菩萨和佛的状态。
等觉菩萨可以创造一个世界，一对搭档一起出去创造一个新世界，把自己的弟子们和有缘众生带进新世界进行教化。一个人控制世界的时候，另一个人投胎入世，带着报身消业和度人，二人交替投胎，最后双双成佛。从凡夫视角看，等觉菩萨和佛没有区别，都可以创造世界、控制世界，只是等觉菩萨比佛多了一个妄想，把这个妄想灭掉就叫妙觉，也就是佛。
以上是菩萨妄想境界。
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