第02节 分别
- 分别心的三个境界
这一节主要讲分别心。先复习一下：有、无有和无，这三个分别心的三重境界。
（1）“有分别”：同时有个体认知和个体差异的时候叫“有分别”。
（2）“无有分别”：有个体认知，却没有个体差异，这叫“无有分别”。
（3）“无分别”：没有个体认知，也没有个体差异，这叫“无分别”。
举例：
“有分别”的境界——A不等于B。知道A和B是独立的个体，这叫有个体认知，知道A和B有不同之处，这叫有个体差异。
“无有分别”的境界——A等于B，或者把B变成了A，A等于A。知道众多的A都是独立的个体，这叫有个体认知，知道众多的A都一模一样，没有区别，这叫无个体差异。
“无分别”的境界，所有A汇集成一个群体。没有个体认知，更没有个体差异。
“四相”——《金刚经》里反复出现“四相”，但凡佛经里出现“相”这个字，我们就要想到，这是在讲分别心。
相是什么？把两个物分别开来认知的时候就叫“相”。比如说手，我有两只手，我把两只手分开来认知，一个叫左手，一个叫右手，这个时候可以称之为“左手相”和“右手相”。把它合在一起就是手，在这里再加一个“相”字，变成“手相”，这个“相”必须和其他物区分之后才能存在。那我们就加一个“脚相”，与“手相”对立区分。
手和脚都属于四肢，把它合起来，合称四肢。四肢之上再加一个“相”字，叫“四肢相”，这个“四肢相”又要和其他某个物区别开来才能存在，与之对立区分的有“躯干相”“头相”。再把头、躯干、四肢拼成一个人，一个男人。在男人之上再加一个“相”字，叫“男人相”，那“男人相”又要和别的物相区别开来，与之对立区分的有“女人相”。
再把男人和女人合称为人类，这上面再加一个“相”字，叫“人类相”，那就要和其他的物区别开来，“畜生相”“饿鬼相”“地狱道众生相”“天人相”“阿修罗相”这样对立区分。以此类推。
“相”指的是有了分别心之后产生的区别认知，属于意识层面上的观念。
下面才是重点——九种分别心。
- 九种分别心
（1）四种众生分别
“同人我分别”：当拥有十一层妄想的初地菩萨，忽然间感知到非己妄的存在时，第一个分别心——“同人我分别”产生，从此堕落为阿罗汉。在这里只有个体认知，没有个体差异，也就是说，在阿罗汉的意识里，自己的妄想（己妄）和不是自己的妄想（非己妄）是独立的个体，但完全一样，所以称为“同人我分别”。
“异人我分别”：在“同人我分别”的基础上，阿罗汉会认识到自己的妄想（己妄）和不是自己的妄想（非己妄）不一样，两者之间有什么不同呢？在“同人我分别”的境界里，我在打妄想，别人也在打妄想，我知道我和你都在打妄想，我们的妄想没有区别。到了“异人我分别”的境界里，我知道了非己妄的存在之后，试图去观察这个非己妄，这个观察的举动本身也是妄想，但是一旦观察，我就成了主体观察者，非己妄就成了客体被观察者。观察者与被观察者自然产生区别，这个区别也是自己意识里的认知，阿罗汉会把这个区别认知为己妄与非己妄之间的个体差异，这叫“异人我分别”。
“同众生分别”：在“异人我分别”的基础上，阿罗汉会持续观察非己妄，就会发现这个非己妄并不是一个，非己妄会分拆成无数个妄想，但都一样。但是阿罗汉作为观察者，所有的非己妄和己妄有区别。分拆成无数个的非己妄，称之为众生之妄想，他们之间没有区别，这叫“同众生分别”。在这里阿罗汉对于众生的妄想有个体认知，却没有个体差异。
“异众生分别”：在“同众生分别”的基础上，阿罗汉会持续观察众生之妄想，就会发现每一个众生的妄想都不一样。在阿罗汉的意识里，对于众生之妄想，既有个体认知，又产生个体差异，这叫“异众生分别”。
以上是众生系的四个分别心：同人我分别，异人我分别，同众生分别，异众生分别。
（2）三种空间分别
接下来是空间分别，这个空间分别并不是所有众生系的分别心全部出现之后出现，只是为了方便理解，把三种空间分别放到一起来讲述。
“内外分别”：在空间上，阿罗汉会认为自己的妄想占据了一定的空间，叫“内空间”，自己未能占据的空间叫“外空间”，对空间的认知根据妄想而产生，外空间就是非己妄占据的空间，这叫“内外分别”。在“内外分别”的境界里没有同和异的区别，因为空间在本质上没有区别。比如说，我站在这里，我的身体占据了一定的空间，我向旁边挪一下，我本来占着的空间和外边的空间就会融为一体，它们本质上没有区别，只是我占据的空间暂时被我的身体填满，并没有发生本质上的变化，现在我挪到另一个空间，我占据的新空间又被我的身体所填满。这叫“内外分别”。在“内外分别”的境界里，只有个体认知，没有个体差异。
“同十方分别”：在“内外分别”的基础上，把外空间分拆成多个方位，对空间的认知根据妄想而产生，很多众生之妄想分别占据着不同的空间。这个时候，阿罗汉的认知里，所有众生的妄想都一样，所以他们所占据的空间虽然方位不同，但本质上一样，这叫“同十方分别”。在“同十方分别”的境界里，有个体认知，但没有个体差异。
“异十方分别”：在“同十方分别”的基础上，阿罗汉的认知里，本来同样的外空间各方位和位置，会出现个体差异，因为阿罗汉对众生产生了个体差异的认知，认为不同的众生占据着不同的空间，这叫“异十方分别”。在“异十方分别”的境界里，阿罗汉对外空间的不同位置有个体认知，同时也有个体差异。在佛经里，四面八方加上上下两个方向就叫十方。实际上，“十方”只是形象化的比喻，是所有方位的统称。
一切唯心造，只有意识，没有物，也没有空间。空间分别也是自性中产生的妄想，是根据认知到的其他众生的妄想而显现，如果对其他众生的妄想没有认知，也就没有空间分别。为了方便大家理解，我把三个空间分别放到一起来讲，但其实它们与前面四个众生系的分别心联系在一起。
（3）两种时间分别
接下来讲两个时间系的分别心。时间分别心和众生系、空间系分别心不同。众生系与空间系的分别心都是从非己妄的认知上开始，而时间系分别心是从己妄的认知上开始，有“同先后分别”与“异先后分别”两种境界。
“同先后分别”：当阿罗汉持续打妄想的时候，比如说，一、一、一、一、一，持续地冒出“一”，此时阿罗汉的意识里会出现新的认知，他会认为这个“一”是曾经打过的妄想，这个“曾经”就是我们所说的时间观念。“一”是同样的“一”，只是阿罗汉会认为这个“一”是曾经的妄想，另一个“一”是当下的妄想，这叫“同先后分别”。在“同先后分别”的境界里，阿罗汉会把过去的妄想和现在的妄想区别开来认知，因此有个体认知，但是两者之间没有个体差异。在这个境界里，如果阿罗汉观察其他众生之妄想，他会发现众生之妄想并没有变化，因为阿罗汉在用不变的妄想（没有个体差异）认知众生之妄想。所以这个境界的阿罗汉知道时间在流逝，但世间一切都不变化，一直保持着固定的状态。用我们凡夫的智慧很难理解这种境界，我们看到的世界一直在变化，因为我们是在用变化的妄想来感知这个世界。
“异先后分别”：在“同先后分别”的基础上，阿罗汉会认知到当下的妄想和过去的妄想不一样，这叫个体差异。阿罗汉在持续打妄想，当下的妄想消失，新的妄想出现，消失的妄想会成为记忆，随着不断地打妄想，会有越来越多的妄想成为记忆，记忆的量会越来越多，我们可以称它为记忆包，这个记忆包和当下的妄想明显有区别，因为记忆包是无数过去妄想的总和，这叫“异先后分别”。在“异先后分别”的境界里，阿罗汉自己的妄想既有个体认知，也有个体差异。在这个境界里，如果阿罗汉观察其他众生之妄想，他会发现其他众生之妄想在不断变化，因为阿罗汉在用不断变化的妄想（有个体差异）认知众生之妄想。所以这个境界的阿罗汉知道时间在流逝，同时也知道世间一切都在变化。
那么记忆是什么？记忆本质上是妄想的回溯，记忆本身不会成为负担，但是在需要的时候会随时回溯。比如说，我们学过数学公式，这个妄想早已过去，我们不会时刻想着数学公式，但当我们遇到数学题的时候，会瞬间回溯以前学过的所有数学公式，再进行运算给出答案。在佛的境界里，自性当中没有任何妄想，但是佛可以回溯所有曾经做过的妄想，记忆并不是以妄想的状态一直存在，而只是在需要的时候进行回溯，所以说记忆本身不会成为负担。阿罗汉对记忆的认知与佛不同，阿罗汉是以妄想认知记忆，而佛对记忆没有认知，只是回溯过去的妄想而已。在阿罗汉的境界里，自性当中已经有了妄想，他要回溯过去的妄想，首先要停止当下的妄想，而阿罗汉当下所做的妄想不止一个，他不能停止所有的妄想（如果能停止一切妄想，那阿罗汉就不是阿罗汉，而是佛），只能停止部分妄想，再回溯过去的妄想，所以阿罗汉也只能部分回溯，不能全部回溯和任意回溯。因此阿罗汉的宿命通只能看前后五百世。
这个时间分别与前面的众生分别、空间分别不同，有它的特殊性。因为它是以记忆包作为个体差异的一方，当下的妄想作为另一方，随着不断地打新妄想，记忆包会越来越大，与当下妄想的差别也会越来越大，分别心就变得越来越重。
以上就是阿罗汉的九种分别心。
- 分段生死
在“异先后分别”的境界里，阿罗汉对记忆包和当下的妄想有个体认知，也知道有个体差异。如果阿罗汉灭掉对记忆包的认知，而用前一个妄想与当下的妄想进行对比，再灭掉对两者个体差异的认知，也就是认为自己一直在打同样的妄想，那他会往上提高一个境界，进入“同先后分别”的境界。
还有另一种可能性，阿罗汉认知到自己在不断地打妄想，记忆包不断变大，阿罗汉想阻止这种状况持续下去，此时阿罗汉以为只要守住当下的妄想，不再起新的妄想，就能阻止记忆包的增大，虽然记忆包本身对自性不会产生负担，但阿罗汉的认知当中有记忆包这个概念。当阿罗汉的意识里出现守住当下妄想的执念时，就会产生分段生死，从此跌落为凡夫。
“守住当下妄想的执念”是第一个执着，也可以叫“对妄想本身的执着”，当它刚刚出现的时候阿罗汉还是阿罗汉，但是阿罗汉无法阻止当下妄想的消失和新妄想的出现，当下的妄想消失之时，阿罗汉从阿罗汉的世界里消失，当新妄想出现时，阿罗汉成为凡夫，出现在非想非非想处天。
为什么叫“分段生死”？先有不间断的妄想，后有“守住当下妄想的执念”，但这个执念无法阻止当下妄想的消失和新妄想的出现，只是对溪流般连续不断的妄想上插入了标记，分成了段，凡夫要守住这一段的妄想，当这一段的妄想消失之时凡夫会体验到死亡，新的妄想产生之时凡夫会体验到新生，而“守住当下妄想的执念”又开始起作用，要守住新一段的妄想。从此循环往复，生死相继，这叫“分段生死”，也叫“生死轮回”。
- 四相与更正
四相：是我相、人相、众生相、寿者相的合称。
当“同人我分别”产生之时，我相与人相同时出现。
当“同众生分别”产生之时，众生相出现。
当“分段生死”产生之时，寿者相出现。
在《坐禅1》中，我说菩萨有我相，在此更正，菩萨没有我相。初地菩萨产生分别心之后，我相和人相同时产生，是把己妄和非己妄分别认知的结果。
在此为上一次传法时的不严谨，向所有读者道歉。
关于凡夫的执着心部分，请阅读《坐禅1》第一章第1~3节，此处不再赘述。
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