第02节 关于加持力的传递

问：您说极乐世界和我们这个世界没有中间人，所以加持力都不够大，释迦牟尼佛——我们的本佛不能当中间人吗？

Tai师父：关于加持力，请参考第三章、第01节、第3小节。你看这有人就问到点上了，我得展开来多说一点。

释迦牟尼佛和极乐世界所有的阿弥陀佛并没有轮回中的记忆，不是对方记忆中的众生。释迦牟尼佛是在其他世界成为等觉菩萨之后才来到极乐世界求助的，希望极乐世界派出一个传法团队去他新创造的世界进行一次示范性的传法活动。

释迦牟尼佛是等觉菩萨的时候，他的意识和阿弥陀佛也重叠在一起。这个时候释迦牟尼等觉菩萨升起一个妄想，想一下：“阿弥陀佛，你派出一个团队，到我创造的世界里传一次法，好不好？”然后这个妄想消失了。

那阿弥陀佛是本知的，所有众生的妄想他都知道。他就知道释迦牟尼等觉菩萨起了这样的妄想。

两个人都在轮回世界之外起妄想，相互之间并没有情绪变化，也没有我见——认为对方是轮回内凡夫的我见。

就好比你出门的时候看见邻居在给花浇水，你只是看一眼就走了，他都没有看见你，他浇完水就进屋了。你们两个根本就没有互动过，只是一个旁观者的心态看了一下。

释迦牟尼等觉菩萨起了妄想，之后妄想消失。他的妄想是冲着阿弥陀佛发的，希望阿弥陀佛做什么事。但是他的妄想生灭当中，阿弥陀佛没有参与进去，所以说他并不是阿弥陀佛心中的众生。

阿弥陀佛也只是知道释迦牟尼等觉菩萨在自性当中生灭了一个妄想。阿弥陀佛就接住了他的意思，也升起了一个妄想：“同意！”

接下来再升起第二个妄想。所有佛菩萨的意识都重叠在一起，所以阿弥陀佛只要升起一个妄想：“在我的弟子们当中，观音、大势至，还有谁谁，你们几个人组成一个团队，带着你们手下的人，去他的那个世界里传法吧！”这样妄想升起再消失，这些和阿弥陀佛意识重叠在一起的所有菩萨们，观音菩萨、大势至菩萨等等，他们也会纷纷升起妄想，向自己的弟子们开始发号施令，要去的人组成一个团队，然后开始投胎，过程就是这样。

所以说，释迦牟尼佛并不是阿弥陀佛心中的众生，所以他不能直接传递极乐世界诸佛的加持力。完全没有前世记忆作为连接的情况下还有一个办法，就是凡夫自己先念佛，任何众生只要不停地向阿弥陀佛发出心愿、思念，加持力还是可以承接过来，就算不在一个世界，他还是能接受到极乐世界的加持力，但是他只要不念佛，这个线就断了。

如果他是极乐世界的众生，他和某一个极乐世界的人已经有了业缘，那中间就可以无限连接、层层连接到所有的佛。所以说，只要这个人来到了极乐世界，和极乐世界的某个罗汉也好、菩萨也好，某个上品上生的众生有了业缘的话，就算他不信佛，这个加持力还是会直接传到他身上。

但是没有这种中间人，也没有互相之间成为对方记忆中众生的情况下，这个加持力就传不到他那里，只能靠自己的思念来接一点加持力。

还有众生的分别心——世界分别心。凡夫认为我们这里是娑婆世界，那里是极乐世界，他心中有这种分别心的情况下，加持力会被分别心挡住，能传递给他的加持力就会减弱。

所以说我们这个世界的众生要想接受阿弥陀佛的加持力，就得拼命地去思念他，用思念来连接极乐世界诸佛的加持力。

问：释迦牟尼佛和阿弥陀佛在大通智胜佛的座下当过儿子，他们是兄弟，所以是不是能把那个加持力给传递过来呢？

Tai师父：我们得先明白，佛有四个身：

第一个法身，佛没有投胎入世的时候叫法身，在没有任何妄想的、纯粹的情况下就是法身。

报身，带着业进入轮回时叫报身。

化身，佛用神通显现的幻像。

应身，顺应众生的需求展现出来幻像。

化身和应身性质一样。化身是佛主动展现的幻像，应身是佛顺应众生的要求展现的幻像。只有在报身的情况下，才能在对方的记忆当中留下痕迹，成为对方记忆中的众生，同时把对方也作为自己记忆中的众生记录下来，只有这种情况下才可以。

再看咱们大乘义理当中，世界都是“梦幻泡影”，都是幻觉。还有“八识转六识”，这也是重点，只有到了菩萨这个级别，六识和七识全部灭掉的情况下，可以在六识构成的轮回世界里自由展现神通。

把这几个点全部拼在一起看，这个世界里展现的所有东西全是假的。这一切可能都是佛想让你看到的。所以你看前面的问题，释迦牟尼佛和阿弥陀佛是不是兄弟，能不能传递加持力？实际上不是，传递不了加持力。

这里还有一个点，释迦牟尼佛在成佛之前去过很多世界，在很多不同的世界里见了很多不同的佛，其中也有和释迦牟尼佛有过轮回中的互动，成为记忆中的众生的佛，但是并不多。你看佛经，释迦牟尼佛去见的那些佛，根本没有情绪，他们见到释迦牟尼佛——一个还没有成佛的人过来了，只是简单介绍一下、传一个咒文之类的，有这样的佛经。

看大乘佛经，最好只看义理，故事看一看就可以了，千万别把它当成真实发生过的、完整的、有据可查的故事来看。就因为它有夸张的地方，所以小乘人一直攻击大乘，说大乘佛经不是佛所说、是瞎编乱造出来的伪经。

因为它没有办法考据的地方实在太多了。曾经有人的确想过把大乘佛经里出现的劫名、佛名、世界名按照佛去过的顺序串联起来，看看行不行。结果发现不仅有很多同名的佛，还有同名的世界、同名的劫，甚至还有的佛经里说，释迦牟尼佛去了某个佛的世界里跟他互动过，但是又在别的佛经里说，这个佛在释迦牟尼佛见到他之前还没有成佛，这类互相冲突的内容不少，根本无法串联起来。

后面大乘经典又出现了伏藏，说某个修行人在定中看到了释迦牟尼佛在灵山讲法，把它给记录下来就成佛经了；还有在定中去龙宫取出来的佛经；还有在定中去一个山体里边，不是山洞，是实体的山，他以二禅三禅那种阳神态，进入实体的山里把佛经取出来，有这样的事。以这类方式出现的佛经叫伏藏。

所以我们看大乘经典就看义理，主要是关于心、意识的部分，还有关于修行的部分，最多再加点关于世界的部分——世界的产生之类的内容，这些可以当做真相来看。

其它的故事，几乎都可以当作是写佛经的人想让我们看到的内容，甚至可以说这些互相矛盾的点是故意安排的，以表达这个世界的本来面目是假象，可能整个世界都是他们想让你看到的而已。

大乘佛经也有逻辑困境，你信了才能如法修行，有了修行才能亲证佛经所说真实不虚，你不修行就无法证明佛经所说真实不虚，不能证明的情况下你又不愿意修。

佛法讲信、解、行、证。你得先信，信了才能理解，叫解悟；然后才能引出修行行为；有了修行才能证悟，你自己来证明佛法就是世界真相。问题是你不信的情况下，后面就没有办法证明，我们又不能拿佛经来证明佛法是正确的，那这时候怎么办？所以这个时候就拿义理来看，把它组成一个完整的逻辑来看，能不能用逻辑来先证明佛法是一个通顺的逻辑，在自己给出的设定里面形成完整的闭环。

所以我现在讲的就是这个部分，不是佛经里的某个故事，你不要拿这些故事来和义理相比较，看到哪个小故事好像有不通的地方，就拿来说整个佛经有问题，或者说我讲的法有问题，这没有意义。这种行为就像小乘人攻击大乘佛法一样，用这种故事上不通顺的地方来说整个大乘义理是错的，我认为是欠逻辑的。

还有人问和我结缘的话，是不是能承接那个36万亿阿弥陀佛的加持力呢？抱歉啊，我不行，为什么？因为只有佛才可以把完整的加持力传递给自己记忆当中的众生身上，只有佛才可以100%地传递过去。等觉菩萨会稍微打点折，然后十地菩萨再打折，这样往下层层打折，一直到阿罗汉出现十方分别，一旦产生了对不同世界的分别心，打折的程度更大，到最后成为凡夫，尤其是有情绪的凡夫，打折的程度已经大到没什么承接力了。我觉得应该是这样。要不然，我身边的人怎么没有突然开悟了的呢，是不是？我身边也有一些修净土法门的人，但是没见过有谁突然间开悟了的，如果认识我就一下子境界提高的说法是真的话，估计早就传出去了，所以不用往我身上打主意。

我一再强调，真正的传法者是让你去佛菩萨那里，把你送到佛菩萨的怀里，你直接和佛菩萨建立联系就可以了。

怎么做？大愿加上戒行、善行、修行。

最后就是精进、精进、精进。但是有些人已经年纪大了，磕头也难、盘腿也难，这个那个都不行，那最后的办法就是一直口念阿弥陀佛，然后多多放生、布施之类的，也就只有这个办法了。只要功夫到了，都是可以的。

去极乐世界是信、愿、行，只要这三个做到了就可以了，理论上不需要出离心、大菩提心。想提高往生概率，可以发愿回来度有缘众生，这就是大菩提心。

所以说，不要把注意力放到某个活着的人身上，最好还是把注意力放到佛菩萨身上，试着和他们直接联系，有问题直接问他们，好不好？尤其是外边那些骗财骗色的假修行，这些人还是远离的好。

但是你说要不要布施、供养那些出家人，我觉得这是应该的吧，佛法靠僧团组织来传承，确保中间没有胡乱修改核心义理，供养僧宝有功德。但是，如果说你在情感上对他们产生依赖，这个是没有必要的，你还是在情感上对佛菩萨产生依赖，就像思念母亲一样思念阿弥陀佛，能做到功夫成一片，思念不断，那就可以去极乐世界了。不用管别人，好不好！