第08节 净土禅

有人很执着地问，关于修行法门的问题，明明自己双盘坚持不了两个小时，处在欲界定的程度，却一定要体验二禅三禅的感觉，怎么可能那么快呢？就因为你无法提起思情，也没有办法长时间地观，才需要修行。你要是能长时间观，把注意力高度集中，那就安住于二禅了，那是能打坐八个小时的人才能做得到的。还有，能长时间参疑情，那是三禅，能打坐24小时的人才能做得到的，一开始打坐两个小时怎么可能做得到？那是不可能的事情。

虚云和尚18岁出家，在山上闭关了很长时间，到三十六七岁的时候勉强达到二禅。后来下山之后，遇到另一位师父教他参话头，到了56岁才到四禅。对一个普通人来说，从入门开始修十年，能做到欲界定两个小时，这已经很不错了。然后到初禅四个小时还需要十年，要灭尽淫欲十年都不一定够，而且一般人中间还有身体上的变化。

身体上有什么变化？男人叫百日筑基，一般在意识层面上先灭掉淫欲之后，身体层面上要双盘超过三个小时，这两个条件要同时满足。这样才会开始出现身体上的变化，这个时候要坚持100天，说是100天，有些人是180天，最长200天左右，基本上能做得到。如果淫欲没有灭尽，睡觉的时候自己就会泄，双盘达不到三个小时，精满就会遗，这是无法控制的，自己就会漏。

女人比男人还难。女人和男人的身体有什么区别？为什么佛说女人的身体不适合修行，佛说女人的身体是五障身，男人身体叫七宝体，这不是什么歧视的问题，这是客观存在的差异。男性只要不淫不泄，自己不主动泄，体内的精就会满起来，满了才会泄，虽然泄了之后再打坐，会有那么一两天状态不是很好，但很快就能恢复，因为泄的是装满之后多出来的部分。但是女性呢，只要到点就会泄。28天一个周期，不管你有没有满，它都会泄，而且你的身体差的时候，还会泄得更多。如果身体很差，完全不泄，那是病，还得治。

所以对女性来说，没有百日筑基的说法。女性怎么练？女性本来就差的身体一旦泄了会变得更加气虚，28天为一个周期，泄三天，其余不泄的25天中，每天坚持打坐两三个小时，起码十天左右，甚至是更长时间，是用来恢复泄出去的气，等恢复完了剩下的时间才是慢慢恢复身体、强化身体的过程。这么一算用来强化身体的时间也就十多天。那第二次再泄，可能下一次泄的时候中间的间隔时间变成30天、31天，这样往后慢慢延迟，泄的量也会减少，到下一次泄的时候，中间的间隔时间就会超过35天，泄的量又会减少，这样反复地练，可能这个时间要好几年，有些人一年，有些人需要两三年。

说实话，我到现在见过的比丘尼中，有些人是二十岁之前出家的，但是到四五十岁达到初禅的人真没几个，只有极少数的人才能达到。这不是你想的那样，稍微努力一下就可以达到的境界，所以要先把心态摆好，要做长期战斗的准备，而不是随便找个什么法门修一修，一下子就可以达到二禅三禅境界，这不可能的。

在寺院里修行，很多人都做不到双盘两个小时，但是他说体验过身体空的感觉，或者看到光，这都属于很正常的事情。一般修行人多多少少都有点这种感觉，他自认为那是初禅，但其实不是初禅。初禅在入定的状态下，碰一下身体他都感觉不到，而且全身的存在感会慢慢消失，从手或者从脚开始消失，到彻底消失之后就可以长时间安住在那种状态，而且你还没做到前面那个月经消失的程度，那怎么可能进入初禅？在很多人一起修行的环境里，别人说什么，一起修行的人也会跟着说什么，要是不那么说的话，显得自己很不行的样子，这种情况很普遍。

有些道场里有修为高的人，他的确有一定的加持力，实际修为没到的人，也可能会在加持下有一些感觉，状态会比别的地方打坐要好一些。还有一些人是刚开始修行不久，马上就进入禅定境界，但是经过那么一两次之后就进不了了，可能之后的好几年都进不了，但是他记住了这个感觉，就开始到处说自己进过禅定。这种情况就是佛菩萨给他的一种体验性加持，让你先体验一下，记住这个感觉之后向这个方向努力。这不是自己真实的修为，如果是真实的修为，什么时候想入定就可以入定才对。

净土禅的修法是一系列的，一套连续性的修行法门。相比而言，参疑情是断断续续的，没有连续性的法门可以继承。我教的净土法门，一开始就是念佛，散盘、单盘、双盘都可以，脑子里文字妄想太多就出声念佛。文字妄想少到一半左右的时候，就可以默声念佛，在心里念。等文字妄想少到七八成，就可以选择观法，也可以选择参思情，观法在思情之下，是注意力上用功的法门，《观无量寿经》里面有几种观法，从落日西山观开始，到后面的观阿弥陀佛。我的建议，既然是念阿弥陀佛，那就直接观阿弥陀佛。

那怎么观？你在网上随便下一个阿弥陀佛的像，细节都记住，然后打坐的时候，你就闭着眼睛观想这个阿弥陀佛站在你面前，不用观想太用力，观想在你面前一个手臂那么长的距离外，有手掌那么大的佛像，逐渐集中注意力，把细节都观想好，一直观想，那什么时候算成就了呢？在你不打坐的时候，睁着眼睛的时候，这个阿弥陀佛的像还在那里，和外面你看到的世界重叠在一起，到这个时候才算是成就了这种观法，这个是《观无量寿经》里说的。修到这个程度基本上就安住于二禅了，打坐八个小时能达到的这个程度，之后就可以改成参思情。但是我是不太建议修这样的观法，但是你要愿意的可以做。

参思情同样也是24小时不间断地参，平时也要提起这个思情，一直思念，不是只在打坐时思念，而是平时一想起来就提起这个思念的情绪。情绪在膻中这里开始升起，一般人都不知道自己的情绪从哪里升起，你修行到一定程度，就能感觉到情绪是从膻中、从胸口开始升起的，所有的欲望都是从胸口开始升起，淫欲、食欲，哪怕是想动一下手指的欲望，打游戏的欲望，那种跃跃欲试的感觉都是从胸口开始升起。也可以说，情绪和欲望是一体的，就是为了解决不好的情绪，所以才会出现欲望，为了满足欲望，就会动用六根去做行为，这叫“情绪为体，六根为用”。

这个修行法门是从开口念佛、出声念佛开始，到闭口念佛，接着是观想阿弥陀佛的像。在注意力层面上下功夫，是上三根，不是下三根，不在身体层面上用功。跳过初禅，直接到二禅，直接修眼观——在眼根境界上用功。最后是在情绪上用功！这辈子能修到这个程度就可以往生了，去极乐世界应该没有问题。

在此之上，你继续修还需要什么法？以前讲过，从思情开始，后面需要有人带。佛在《阿含经》里讲过小四念处的修法。虽然《阿含经》是最低层次的经书，但在佛陀在世的时候，所有凡夫都属于下根之人，从初学开始到声闻、四禅、无色界定全都算下根之人，所以《阿含经》里讲的四念处法门，其实是直接用分别心来观察前面所有的执着，包括文字妄想、注意力、情绪，还有四禅和无色界定中的执着，全部一同观察。在行住坐卧当中你要知道你在做什么，这叫观身；要知道身体的所有感受，你看到的、听到的、身体皮肤接触到的，还有冷热，所有六根的感觉，你全部都要观到，这叫观受；还要知道心里的想法，主要是情绪，这叫观心；最后是观法，世间一切统称为法，包括虚空、物质、肉身。

你想想看，这个是一般人能做到的吗？那些修小乘的人说修四念处法门很厉害，还能解脱。其实对现代人来说，这已经是不可能的事情，你要是连观想阿弥陀佛像两个小时都做不到，那更别说什么直接提起分别心，观所有的境界，把所有的妄想、执着、感觉，全部一起观，让所有感觉一点点消失，直到全部消失。对现代人来说，这已经是不太可能的修法。你要是从头开始修，用十年时间达到欲界定已经算是很厉害的了。

还有很多人都苦于卡在身体的各种痛苦（如腿疼）的感觉上，实际上，从一个过来人的角度来说，最直接简单的办法是不管身体，疼就疼，让他疼一会儿就可以了。为什么？当你感到身体疼时，想着你要去消灭这个痛处，你有这想法，那身体的感觉就消失不了。为什么？你想一下生病的前提是什么？前提就是我认为我有身体，同时我还认为我有病，我再用什么方法去治病，你这么一想肯定是灭不了的，就像电影《盗梦空间》里的台词一样，叫你不要想大象，你就会想大象。四禅以后的修行基本都是这个套路，不是让你去针对的某个执着去灭，而是让你不要去关心，彻底忘记它，把那个观念彻底修改过来。

对身体亦是如此。如果感觉到痛，感觉身体有病，就按照佛说的方法，观身不净、观身空这类观法。认为这个感觉都是空的，这么一想，然后再让感觉慢慢过去。如果时间足够长，修法正确，所有的痛觉都会慢慢消失。你要是抓住一个痛的感觉，非要把它治好才行，这样可能更难闯过身体这关。