第10节 清净布施

什么叫清净布施？

最高级的布施是“无相布施”。什么叫无相布施？是菩萨的布施。是没有分别心的布施，连布施的相与不布施的相都没有，以这种心态做的布施叫无相布施。佛经里说，无为心内起悲心，同样的状态，无为心内起布施之心，没有布施的人和受布施的人，也就是我相和人相，没有布施的行为，此三者全无的布施叫“三轮体空”。我们凡夫是理解不了这样的状态，也无法做这种布施。

差一级别是“有相布施”，也可以叫“平等布施”，“不住相布施”，是阿罗汉的布施。我知道我在布施于人，我知道我这个行为叫布施，这里就已经有了我相和人相，这个认知就叫有相布施。这样的布施我们也做不到，因为我们还不是阿罗汉。

再往下叫“住相布施”。“住”是执着，“相”是分别心。有执着与分别心的布施叫住相布施，我们要求的是不住相布施。我们能做到吗？我们已经知道执着分为见、取、执三种境界，那么布施也可以分见、取、执三个层次。

见是我认为。我布施了，我认为这是我在布施，有这种认知就叫见相。我们要求不见相的布施，能做到吗？也是做不到的。我们普通人一直活在我见当中，只要布施了，就认为自己有所布施，普通人都有这个想法。

再往下叫取，取是我想要，我布施完了，我想要后面的结果，这就叫取相。比如说你布施完了，你希望对方做出任何举动，哪怕希望给你来一句谢谢，希望对方有感恩之心，这也叫取相。也就是说，对受布施的人有任何希求，这都叫取相。我们要做的是不取相布施。

再往下是执，是执念，就是控制欲。有些人布施完了就想反过来控制人。相信大家都有过这种经验，你接受了他人的帮助，他就开始对你指手画脚了，以更高的姿态想控制你，这叫执相布施。

（在2024年年初，我在微信的管理员群里接受了某人的布施，这位就开始想控制我。有一次有人问《僧伽吒经》，我就解释了我对《僧伽吒经》的理解，某人就在微信上跟我说，“不许胡说八道，你不说话不行吗？你讲法不许胡说八道啊！”说了连我母亲都不会跟我说的那类话。在我看来，她就像教培机构的大老板，我是她手下的一个小讲师，我得按照她的意思讲法才行。她傲慢无礼的态度让我有点生出了厌离心，我都产生了不想继续讲法的念头，所以对某人一顿痛斥。

后面某人的种种行径让我大跌眼镜，当她发现我不是可以控制的人时，就开始希望我早点消失。为此她先是曝光我的个人情况，看我不在意，还求我母亲赶紧去世，以为这样我就回山上修行，不再继续传法。到此还没完，某人继续在背地里给很多人发造谣污蔑我的信息，甚至还想离间我与大领导的关系。所作所为不是一个出家人能干得出来的事。最终我决定把某人布施的钱退回去。

按照接受布施的规则，在对方没有要求退还的时候是不能主动退还的。因为对方布施的时候在他那里形成了很多倍的福德功德，如果主动退还布施，等于是用很少的金钱毁掉对方很大的福德。只不过某人的种种行为已证明她的布施不是清净布施，因此我打算连本带利地退还，但是某人还不接受。因此，我就学佛陀的做法，如法地把钱拿去用她的名字捐给寺院，再把所有证据留下，并发给她。因为是以她的名字用她的钱供养的三宝，中间不需要回向，也就没有回向中功德打折的情况。算是圆满结束了这一段孽缘）。

某人的种种行径，让我反思了这3000年传法的设计初衷。

这就是我们想要的结果吗？为了在女性出家的情况下，佛法能够传承下去，我们修改剧本。为了顺利推行修改后难度变高的剧本，我们不少人还要多投胎几次，包括我也多投胎了几次，造了更多的业，还有受更多的苦，还要消业，到现在还在消业当中。我们吃这么多的苦，就是为了给女性穿上袈裟，这值得吗？当初为什么要坚持修改剧本继续传法，直接推倒重来多好。我觉得某人就是故意安排进来扮演提婆达多的角色，让娑婆世界的菩萨、罗汉们知道，女性出家带来的后果。

有了这种想法，才讲了释迦牟尼佛犯错之后修改剧本的这一段内容。本来这些写剧本的事情都不想讲，因为对凡夫来说也谈不上有多大的用处，但是被某人这么引出来，我就讲了，这也算是一种机缘。而且某人每次出来闹，我都要讲一段法，说一些真相，这样某人就成了讲法的缘起者，果报会少一些。

总之，我还是感谢某人，毕竟给我们提供了很多可以讲故事的契机。这一点我还是非常感谢她，要不然很多内容不会讲，因为她，我还是说了很多计划外的内容。还有，黑粉也是粉，只要在外宣传，同样会帮人结佛缘，也可以看作是筛选读者的一道关，被黑粉的一面之辞所蒙蔽的人，其福报和智慧不足以接触高端的佛法。

回到布施的问题，我们做不到无相布施，也做不到有相布施，也做不到不见相布施。那么在不取相布施和不执相布施上努力一下，布施之后不要向对方索取什么，哪怕是一声谢谢，人家愿意感谢就好，不愿意就拉倒，更不要试图去控制对方。这叫清净的布施，是我们普通人能做到的清净布施。这不是我一个人的说法，佛陀也是这么教的。

接下来讲讲佛陀经历的事情当中的三种不同的情况。

第一种，有人纯粹地想布施，没有什么特别理由。看到有一个修行人或者乞丐，就布施一点钱，或者布施一点食物，布施完扭头就走，根本不需要对方做出任何回应。这种布施叫清净的布施。在佛陀的时代，佛陀认为这种布施是可以接受的，没有索求任何回报的，这种纯粹的布施是可以接受的。

第二种，有人来布施的时候，他是带着问题来的。佛认为这种布施也属于清净布施，是可以接受的。但是这里有问题，不是什么人都可以这么做的。人家带着问题来向你请教，你给出的答案他很满意，很欢喜，这个时候他的布施属于清净布施，你可以接受。佛是可以这样做的，因为佛有宿命通、他心通，他知道这个人来问什么问题，也知道他过往的业，现在遇到的问题等等，同时佛还可以找自己的所有记忆，根据自己记忆当中相似的案例，来找到适合他的说法方式，如果自己的记忆中没有，还可以去搜索其他佛的记忆当中类似的案例，给提问题的人最恰当的答案，让他生起欢喜心，让他对佛法产生信心，这叫辩才无碍。

所以佛是可以接受这种带着问题来的人的布施。但是在后世，我们这一代人已经没有他心通、宿命通，讲法全靠自己以前看的书，和经历的那些事，还有听来的那些事，未必能给出对方非常满意的答案。

有人来了他先拿出一笔钱，然后打算提问题，这个时候我们都会先拒绝，“你先把钱收起来，别让我看见，先收好了。你先问问题，问完我给个答案，听完这个答案，你觉得满意再布施，不满意不用布施。满意了，觉得这个答案值多少钱，你再掏多少钱就可以。”

有些人上来就先掏出几千块钱放那里，然后开始提问，结果我给的答案他很不满意，心里想这个答案就值个十块钱的口水费，但是已经掏出来的钱他也不好意思往回拿，这个时候他可能不要钱了，但是出去的时候心里骂骂咧咧的：这算什么讲法，这算什么大师，以后再也不来了。带着这种心情离开，这样的布施不是清净的布施。这样离开的人自己也有果报，因为他布施完后悔了。

布施完后悔会有什么果报？以后你会有钱，因为你布施了。但是这个钱你不能随便花，钱虽然在你名下，但是你不能随意支配，会有这样的果报。作为讲法的人，没有给出人家满意的答案，还收了人家的布施，同样也有相应的果报。未来你也有可能花钱找人办事，人家收了钱办了事，可办的事不符合你的要求，你又碍于面子没法跟人说，钱花了事没办好，还憋一肚子气，还得再花钱找其他人办。会有这样的果报。

所以作为传法者，有人带着问题来的时候，我们尽量避免先拿钱再回答问题，先让他把问题讲清楚，我们能答就答。答完了，根据这个答案他愿意布施多少就布施多少，不愿意布施更好。不愿意布施，在我这里没有任何负担，也不亏心。就像十年前讲法一样，不收一分钱，我心里非常轻松，没有任何问题。因为我就是纯粹地进行法布施，不求回报地进行了法布施，我心里非常痛快。这是第二种情况。

第三种情况，人家是带着挑战的心态来的。听说你挺厉害，我带着问题来跟你挑战一下。结果被你说服了，不管是心服口服，还是口服心不服，起码在表面上说不过你，然后他就拿了一笔钱要布施。这种布施是不能收的，这叫不清净的布施。因为人家带着挑战的心态，不是带着供养或者请教的心态来布施的。

在佛经里就有这样的案例，有人带着挑战的心态来提问，然后被释迦牟尼佛说服了，之后他拿出了食物要供养。释迦牟尼说，这种供养我是不收的，那个人说，我拿出来了，怎么办？释迦牟尼佛就说，把食物埋到地里，布施给地里的小生命们，这也算你的福德。

可以说，佛陀已经把关于布施的各种情况和因果说得非常清楚。作为讨饭的人，我是希望施主们做清净布施，不对讨饭的人索求任何回报。

现实里还有一些人内心险恶，向传法者布施之后说，如果你所说之法有假，那你要披毛戴角还。等于是用布施的那点钱试图钓鱼。这样的布施我是不拒绝的，因为这种话一旦说出口就变成对赌，不管你接不接受，以这种心态布施，还说出口，让对方和第三者看见。那么传法者所说法没有错时，你自己就要披毛戴角还。

最后讲讲布施功德的计算方法。我们已经知道，众生互动过程中让对方产生情绪上的变化叫业，我们的行为让其他众生产生好的情绪，称之为善业。那么布施的功德就由布施的人和接受布施的人的境界来决定。布施的人境界越高，越接近无相布施，功德越大。同样，受布施的人境界越高，越接近无相状态，功德越大。

在《地藏经》里讲到，佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

这段话的重点是，第一，有身份差距；第二，发大慈心；第三，软言慰喻，这是一种情绪上的布施。满足这三种条件的布施有巨大的功德。我们不考虑这些附加条件和特殊情况。单纯地假设，在身份平等的凡夫之间的布施行为中，一份布施有一份福德。这里的凡夫都有情绪，相互之间的布施只有简单的情绪变化，不涉及第三者。那么一个凡夫向另一个凡夫做了十份布施就有十份福德，一个凡夫向十个凡夫各布施一份，也有十份福德。这是福德最少的情况。

那么福德最大的情况呢，是境界最高的佛对另一位佛布施的行为。佛没有妄想，也就没有布施的行为，但是我们假设佛会布施，那么应该怎么计算福德。我们现在已经知道了诸佛同体的真相，也知道佛的意识里没有妄想，是100%空心管子。那么假设两个佛各自都有一万名有缘众生。当A佛向B佛做了一份布施，布施本身是让人起欢喜心的行为，但B佛不会起任何妄想，也不会起情绪，那么A佛的布施行为会通过B佛的意识，直接传递到与B佛有缘的一万名众生的意识中，变成一万份欢喜心，再反射回来，通过B佛的意识，反映到A佛的意识，A佛也是空心管子，那么一万份欢喜心又会通过A佛的意识传递到与A佛有缘的一万名众生的意识里，这样就变成10000×10000=1亿份欢喜心，再回来反映到A佛的意识里。到这里欢喜心的传递结束，从A佛的布施行为开始，最后回到A佛这里算走了完整的过程。1亿份欢喜心就是1亿份福德，最后A佛将获得一亿份福德。

如果布施的一方是菩萨，是80%通的空心管子，和他有缘的众生有10000人，这位菩萨向一个有情绪的凡夫布施，让这个凡夫生成1份欢喜心。凡夫没有空心管子的属性，会如实反弹欢喜心，那么这份欢喜心通过菩萨的意识时会打八折，同时反映到10000有缘众生的意识当中，0.8×10000=8000。最后菩萨得到8000份的欢喜心，也就是福德。

如果布施的一方是有情绪的凡夫，向一位菩萨布施。这位菩萨是80%通的空心管子，和他有缘的众生有10000人。那么一份布施行为通过菩萨的意识时会打八折，再反映到10000名众生的意识中，这样就有了0.8×10000=8000。这8000分欢喜心再通过菩萨的意识反映到凡夫的意识中，凡夫就有了8000份福德。在这里我们要知道，所有众生的意识重叠在一起，为了叙述方便用了“通过”这个词，但空间上没有任何距离，所以布施行为虽然来回通过了两次菩萨的意识，但打折只有一次。

如果是布施者和接受布施者都是80%通的菩萨，那么计算方法如下，0.8×10000×0.8×10000=64000000。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说道：无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

在这里，无尽意菩萨求观世音菩萨接受布施，观世音菩萨不接受，佛劝观世音菩萨接受布施，理由是为怜悯无尽意菩萨及四众。为什么说观世音菩萨接受布施是怜悯四众，他们并没有进行布施，就是因为这四众众生都是和无尽意菩萨有缘的众生，所以观世音菩萨只要接受布施，功德会通过观世音菩萨这个空心管子，反映到无数与观世音菩萨有缘的众生的意识，再返回来通过无尽意菩萨的意识，反映到与无尽意菩萨有缘的众生意识中。这样这些众生虽然没有直接布施观世音菩萨，但是可以得到无数倍的功德。

下面观世音菩萨又转手把珍宝璎珞分成2份，供养释迦牟尼佛和多宝佛塔。观世音菩萨的的布施行为会通过释迦牟尼佛和多宝佛塔又会反映到与其有缘众生，再返回来功德又会增加无数倍，所有和观世音菩萨有缘的众生又都能得到功德。

佛经里说，阿罗汉有三层含义，应供、杀贼、无生。应供就是应受人天供养的意思，因为阿罗汉已经有了空心管子的属性，哪怕只有10%通的阿罗汉，背后也有很多有缘众生，假设只有10000名有缘众生，向其布施会得到1000份福德。

对于我们这些普通的凡夫来说，我们没有空心管子的属性，无法让布施行为利益所有与自己有缘的众生，但是和我们有亲密业缘的众生还是能得到利益。所以有些人行善做功德并没有求菩萨什么愿望，但是家里不信佛的人都能走好运。

最后讲讲有关求愿的事，我们已经知道，人的命运都是编剧菩萨编写的剧本。当我们修行境界和积攒的福德足够改写命运剧本时，我们可以求观音菩萨满足我们一些小愿望。至于菩萨，也有满足凡夫愿望的前提条件，首先菩萨会用推演能力向前推演满足愿望后凡夫的变化，如果这个变化是正面的变化，在修行上凡夫变得更加精进，也为周边人带来正面的影响，那么菩萨会满足凡夫的愿望。如果实现愿望后凡夫的变化是负面的变化，在修行上凡夫变得更加懈怠，还会结更多的恶缘，那么菩萨就不会满足凡夫的愿望。

除此之外，菩萨还会观察凡夫所有周边人的情况，关系到业的问题时，菩萨会慎重考虑。比如说，你在一个老板手下打工，不仅收入少，老板经常用职务之便欺负你。那么你求菩萨给你一笔意外之财，好让你辞职。这个时候菩萨观察你的业之后发现，你前世欠这个老板，这辈子需要为他打工10年才能消业。那么菩萨就不会满足你的愿望，哪怕你的修行境界和积攒的福德足够兑换一笔钱也不会给你满愿。但是大灾小受、提前受报是可以做到的，菩萨可以缩短你的打工时间，本来的10年有可能变成7年、5年。等你受完报就可以顺利辞职，还能兑换出财运。

类似这种情况很多，你目前的情况和你要消的业联系在一起的时候，就算修行境界和积攒的福德足够也无法满愿。所以当我们有愿望向菩萨求，自觉积攒的福德功德足够多，但迟迟不能满愿的时候，应该多观察周边的人和事，是不是有些业只能在目前的状态下才能消。还有，向菩萨求愿最好向菩萨承诺，满愿之后你会怎么做，修行方面会更精进，会尽力帮助周边的人等等，这样更容易实现愿望。

有些人很在意我个人的身份，对此无可奉告。未来会怎么样，我心里大概有个数，因为我也当过总指挥，我知道这种情况会往哪个方向发展，但是大领导没有明确说的情况下，我也不敢说。总之，现在我就是以在家人的身份向有缘人讨饭，并不是以出家人的身份接受供养。

最后我也祝愿所有布施一顿饭的人，未来生生世世到解脱为止，都不再受饥饿之苦。