五 弥勒菩萨
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修
行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死。若能断憎爱，
及与贪嗔痴。不因差别性，
皆得成佛道。二障永销灭，
求师得正悟。随顺菩萨愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
译文：
- 提问部分
于是弥勒菩萨在大众中离座而起，顶礼佛足，右绕佛三圈，向佛长跪合掌，说道：“大悲世尊，为菩萨们开示如来隐秘的义理，令所有大众深刻领悟轮回的真相和根本原因，可以分别正见、邪见，给末世一切众生开无畏道眼，对于大涅槃生起绝对的信心，不再随轮转的境界生起轮转的循环见。世尊，如果诸位菩萨以及末世众生，想进入如来的大寂灭海，要如何断除轮回根本？轮回内的众生有几种？修佛菩提有几等差别？觉悟后重入轮回，当设立几种教导方法以方便度众生？希望世尊不舍弃救世的大悲心，令所有修行的人，包括一切菩萨及末世众生得到清净慧眼，能明照自己的心，圆满觉悟如来的无上知见。”
弥勒菩萨说完后，再次五体投地，向佛顶礼，如此重复三次请法，终而复始。
那时，世尊向弥勒菩萨说道：“善哉，善哉！善男子，你能为诸菩萨及末世众生，请教如来深奥秘密微妙的义理，使菩萨们慧目清净，以及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。现在你认真听，我为你说法。”
当时，弥勒菩萨因佛的讲法心生欢喜，与其他的与会大众静听法音。
解析：
上一章中，佛讲到，处于轮回之中的凡夫俗子，凭借分别心与执着心，无法真正领悟佛的圆觉境界。因此，在这一章里，弥勒菩萨发问，究竟怎样修行才能够脱离轮回呢？
- 广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
“无畏道眼”中的“无畏”，意为无所畏惧、毫无疑惑。“道眼”指的是能够洞察正道的慧眼，二者合起来，便是能洞察宇宙真相的慧眼。
“大涅槃”可理解为成佛。
在这一段中，弥勒菩萨首先赞叹并感谢如来传法度化众生的慈悲之举。如来传法，使众生开启慧眼，得以知晓宇宙真相，从而对成佛生起绝对信心，不再受轮回中的邪见所迷惑。
- 世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
“欲游如来大寂灭海”，即意味着成佛。
在这一段中，弥勒菩萨提出了四个问题：
（1）众生若想成佛，应当如何斩断轮回的根本？
（2）处于轮回之中的众生有多少种类？
（3）修行之人存在哪几种根性的差别？
（4）菩萨与罗汉重新进入轮回后，会凭借怎样的方便法门去度化众生？
- 惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
弥勒菩萨恳请佛陀继续宣讲佛法，以使众生领悟如来的无上知见。
- 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。
“心悟实相”，菩萨的境界名为“无相”，此处提及的“实相”指阿罗汉的境界。阿罗汉存在分别心，但无执着心，能够洞察真实之相。
“具无生忍”，凡夫的忍称作“生忍”。凡夫仍有情绪，遭遇外境时易生起不好的情绪，此时需借助理性思维，进而生起忍耐的意愿，以此压制不好的情绪，此即“生忍”。而阿罗汉所达到的境界则为“无生忍”。
也有人解释，这里的“无生忍”是“无生法忍”的简称。《楞伽经》中记载，“无生法忍”是八地以上菩萨的境界。在这一章里，弥勒菩萨询问的是凡夫如何脱离轮回，尚未涉及菩萨的境界。所以，按字面理解为阿罗汉的境界即可。
关于“无生法忍”存在多种解释。若对其进行拆解解释，可分为凡夫的“生忍”、阿罗汉的“无生忍”、八地以下菩萨的“法忍”以及八地以上菩萨的“无生法忍”。“法”是妄想、分别、执着的统称。“无生法忍”是“无生忍”与“无法忍”的合称。也可将“无生”作为一个词来解释，该词是针对妄想的本体而言的。从佛的境界来看，所有妄想皆无本体，即便产生了无本体的妄想，佛也称之为“无生”。
在这一段中，佛总结了弥勒菩萨所提的问题，重点在于永断轮回、成为阿罗汉的方法。
译文
- 佛答部分
“善男子，一切众生从无始以来，由于种种恩爱贪欲，才有生死轮回。所有世界的一切根性众生，不管是卵生、胎生、湿生、化生都因为淫欲而有性命。应当知道生死轮回以贪爱为根本。由于各种欲望，会助长爱性，所以能令众生生死相续。欲望因贪爱而生，命因欲望而有，众生贪爱性命，还以欲望为根本。贪爱欲望是因，贪爱性命是果。”
“由于欲望境界而生起违顺二境。外境违背贪爱之心就会生起憎恨、嫉妒等情绪，进而造种种业，就会投生到地狱道和饿鬼道。知道欲望是可以厌恶的，爱上厌恶业道的情绪，于是舍恶乐善，就会投生到天道和人道。又知道应当厌恶种种贪爱，弃爱乐舍，又会滋养贪爱的根本，就会得到有为的增上善果。这些都在轮回内，不能成就圣道。因此众生想要断生死，出轮回，应当先断欲望和贪爱。”
“善男子，菩萨变化示现于人间，并不是以贪爱为本，只是以慈悲心，为令众生舍离贪爱，假借各种贪欲而入生死轮回。如果末世一切众生能够舍离各种欲望，灭除憎恶和贪爱之心，永断轮回，勤求如来圆满觉悟的境界，在清净心中可以开悟。”
“善男子，一切众生都是因为贪欲助长无明，显出五种有差别的不同根性，并依二种障显现深浅差别。什么是二障？一是理障，妨碍正知正见；二是事障，会让生死轮回持续不断。”
“什么是五性？善男子，如果未能断灭二障，只能名为未成佛。如果众生永远舍离贪爱心和欲望，断除事障，但未能断除理障，只能悟入声闻、圆觉，不能证入菩萨境界。”
“善男子，如果末世一切众生，想要证入如来圆满觉悟的境界，应当先发大愿，精进断除二障，二障得以调伏，就能悟入菩萨境界。如果事障、理障永远断灭，就能证入如来微妙圆觉境界，成就菩提智慧和大涅槃。”
“善男子，一切众生都能证入圆满觉悟的境界，如果遇到善知识，依据善知识的指导，修习因地法门，就有顿渐之分。如果遇到如来，学到无上觉悟智慧的修行方法，不分根器优劣，都能成就佛果。如果众生虽然寻求善知识，但遇到邪见者，没有学到正确的觉悟之法，就叫外道种性。这是邪师的错误，不是众生的过失。以上就是众生五种根性的差别。”
“善男子，菩萨只是以大悲心，用方便法门，进入世间，开示未悟的众生，乃至示现种种形象，逆顺境界，与众生共处共事，度化众生使令成佛，这都源于菩萨无始以来所发的清净愿力。如果末世一切众生对圆满觉悟有增长上进的心念，应当发菩萨的清净大愿，应立下这样的誓言：‘愿我从今往后，常住佛的圆觉法门，求善知识，不要遇到外道及二乘。’按照这个大愿修行，逐渐断除种种障碍，当诸障断尽，大愿圆满之时，就能登入解脱清净的正法殿堂，证入圆满觉悟的妙庄严域。”
这时，世尊为了重新阐述以上义理，而说偈言：
弥勒你应当知道，一切众生不能得到大解脱，都是因为欲望和贪爱之心，堕落于生死轮回中。如果能断憎爱之心和贪嗔痴，不管什么根性的众生都能成就佛道。要发愿永断事障、理障，求善知识学得正确的开悟，随顺菩萨的大愿，依止于如来的大涅槃。十方诸菩萨，都是以大悲心和大愿，示现生死轮回中。现在的修行者，及末世众生，勤断各种贪爱之心和错误的知见，就能回到圆满觉悟的境界。
原文精读1
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
解析：
- 一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
在此处，恩爱与贪欲存在区别。贪欲属于欲望的范畴，而恩爱则是对欲望的一种认知。凡夫皆有五欲，即名、利、食、色、睡。这些欲望源于情绪，先是产生苦情，随后便会萌生解决苦情的欲望；在体验过良好的情绪之后，又会滋长追求美好情绪的欲望。从逻辑层面来讲，情绪与欲望存在先后因果关系，然而二者实则一体，皆存在于我们的意识之中，属于执着心的范畴。对应到人体的位置，就在胸口膻中穴处。
人一旦产生了解决苦情的欲望，就会付诸行动，动用六根开始造作。当欲望得到满足，苦情便会暂时得以消解，从而生起喜情。人们不断重复这一过程，使欲望逐渐加重，最终成为习气。
恩爱是对欲望的一种认知，是经过理性思考后对欲望作出的评判。凡夫通常会默认自身的欲望，并将其合理化，进而追逐欲望，这种认知称作贪爱之心。修行人则会否定欲望，试图压制并消灭欲望，这种认知称作憎恶或厌恶之心。
在这一段中，佛指出，众生自无始以来，由于存在欲望以及对欲望的贪爱之心，才陷入了生死轮回。
- 若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。
在此处，“一切种性”等同于“一切众生”，原因在于后文提及的是卵生、胎生、湿生、化生这四类众生。
胎生是指从母胎中分娩而出的众生，其诞生需要父母之缘。卵生是指从蛋里孵化而出的众生，除了父母之缘外，还需要暖缘。湿生是指从湿气中诞生的众生，例如水池、秽厕、腐肉等环境中诞生的众生，除了父母之缘，还需要水缘。化生是指全凭自身业力忽然诞生的众生，色界天之上的众生，以及地狱道众生皆为化生。在欲界天中，也有一部分众生是化生；在鬼道中，同样有一部分众生是化生。
佛说这四类众生皆因淫欲而拥有性命。此处，色界天之上的众生虽没有肉身摩擦的淫欲，但从广义上来说，思念其他众生也可算作淫欲，所以有情绪的众生都可视为有淫欲。
- 当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
佛说，生死轮回以贪爱之心为本源，种种欲望会滋长这一贪爱之心，故而生死轮回连绵不绝。欲望又会因贪爱之心演化为习气，所以亦可称欲望因爱而生。前文已述，欲望会助长贪爱之心，由此可知，二者互为因果，相辅相成。
生命因欲望而存续，众生爱惜生命，本质上依旧是贪爱欲望。贪爱欲望为因，爱惜生命为果。
- 由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
当人们为满足自身欲望而付诸行动时，会遭遇违逆与顺遂两种截然不同的境遇。当所处境遇与我们满足欲望的诉求相左时，人们便会滋生出憎恶、嫉妒等负面情绪。为宣泄这些情绪，人们往往会犯下种种恶业，进而堕入地狱道和饿鬼道。
倘若人们意识到欲望应当被厌弃，进而对业道产生厌憎之情，并且执着于这种厌憎情绪，就会摒弃恶业，乐于践行善业，最终得以投生到天道和人道。
- 又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
当人们意识到贪爱之心应当被摒弃，进而舍弃贪爱之心，但仍滋养着爱的根源时，便会显现出有为的增上善果。“增上善果”指的是修行层面的进步，然而前面加上“有为”，意味着这是刻意造作的进步，并非在无为方向上努力的正确修行方式。这类人能够修成声闻，但仍处于轮回之中。因为他们所喜爱的是清净的状态，也就是既没有贪爱之心，也没有厌恶之心的清净状态，归根结底，我相尚未破除。
下面梳理以上三种情况。
第一种，先产生欲望，随后滋生贪爱之心，当欲望无法得到满足时便会产生不良情绪，为了化解这些不良情绪而造下种种恶业，最终会堕入地狱道、饿鬼道。
第二种，先产生欲望，而后意识到欲望不可取，从而对欲望产生厌恶之心，接着舍恶从善，就会投生到天道、人道。
第三种，先产生欲望，之后明白对欲望的贪爱之心与厌恶之心都不可取，进而追求清净的状态，就会成为声闻。
最后，佛总结道，这三种情况都处于轮回之内，无法成就圣道。众生若想断除生死、脱离轮回，就必须断除欲望和爱渴。“爱渴”包含了对欲望的贪爱之心、厌恶之心以及贪图清净之心。
- 菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
“菩萨变化示现世间”，此处的“变化”指的是报身与化身。带着业力投身于轮回之中，在消除业障的同时度化有缘之人，此时便称作“报身”。化身则是根据众生的需求，凭借神通幻化成适合度化众生的形态。这两种方式皆可称为“变化”。
从菩萨的视角而言，运用报身来消除业障和度化众生，是在成佛之路上的必行之事；而以化身度化众生，则是可做可不做之事，完全取决于个人的愿力与判断。
在此，佛说菩萨示现于人间，并非以凡夫的欲望和贪爱之心为根本，而是以慈悲心为出发点。为了让众生舍弃贪爱之心，菩萨会假借欲望进入轮回。倘若末世的所有众生能够舍弃欲望、憎恶之心与贪爱之心，永远断除轮回，勤勉追求如来的圆觉境界，那么在清净心中便可开悟。“清净心”指自性当中没有妄想的状态，或者自己能达到的妄想最少的状态。
原文精读2
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
解析：
- 一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
“无明”也就是妄想，它有时指菩萨境界的妄想，有时指所有的妄想，包含七识分别心与六识执着心，因为七识、六识都是由妄想和合而成的。在此，“无明”是妄想的统称。
佛说，一切众生皆因欲望与贪爱之心加重了无明，由此显现出五种不同的根性，并依据两种障呈现出深浅差异。什么是二障呢？其一为理障，它会阻碍正知正见的树立；其二为事障，会使生死轮回无休无止。
佛在这一段并未直接阐明什么是二障，而是讲述了二障所引发的结果。这也是佛讲法时惯用的技巧，他会跳过中间环节，直接讲述结果，让听众自行思索、推理。
那么，我们从佛所说的结果反向推导，什么是理障呢？理障是妨碍树立正知正见的见解，即邪见。那什么是正知正见呢？正知正见是佛所说的大乘义理，是宇宙的底层真相，佛称之为“第一义谛”，世俗人称作“真理”。若没有正知正见，人们就会陷入邪见，不仅无法解脱，还有可能造下更多恶业，招致更严重的恶报。
什么是事障呢？事障会导致众生持续轮回，即便树立了正知正见，也无法立即断除生死、脱离轮回。由此推断，事障包含两方面。一方面是个人的习气，习气重的人，即便学到了正法，也难以即刻灭除习气，死后仍会受习气驱使继续轮回。另一方面是业，是在与其他众生互动中，对其他众生产生的影响，其他众生对我的执着心也会将我拖入轮回。
从菩萨的境界来看，所有的自性相互重叠，那些有缘众生对我的执着心也会在我的意识中显现出来。菩萨没有人我分别，也就不会将这些其他众生对我的执着心，认作是外在的意识。其结果是，在菩萨的感知里，自己的意识中有无法掌控的执着心，正把自己往轮回里拉扯。因此，菩萨需要进入轮回消除业障，并将有缘人度成阿罗汉。之后再回到菩萨的境界，就会发现自己意识中无法掌控的执着心又减少了一分。这便是菩萨要度完所有有缘人才能成佛的缘由。
总结来说，理障就是邪见，“断除理障”指树立正知正见。事障就是个人的习气和业，“断除事障”指灭除习气和消除业障。有时事障特指“业障”，而忽略个人习气的部分。
- 云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
此处，佛陀开始阐述众生的五种根性，也就是根器。这五种根性统称为“未成佛”，只要事障和理障这二障没有完全断灭，就不能称之为佛。这五种根性分别为声闻、缘觉、菩萨、不定性和无根性。
先来讲讲声闻和缘觉。若有众生能够永远摒弃贪爱之心与欲望，先消除事障，但尚未断除理障，便可成为声闻或缘觉。在此，声闻相当于四禅以上的凡夫，缘觉可理解为阿罗汉，因为第三个根性便是菩萨。关于声闻和缘觉的定义有多种，而佛陀在此处着重强调的是，这两者都无法成为菩萨。至于这两者之间的界限究竟在哪里，其实并不重要。
接下来，我们看看成为声闻、缘觉的条件。其一，要永远舍弃贪爱之心和欲望，这些都是凡夫阶段的执着。其二，要消除事障，也就是要灭除习气，并且消除一部分业力。尽管佛陀说“除事障”，但到了菩萨境界仍有未消除完的业力，所以此处的“除事障”不能理解为彻底消除所有业障，只是部分消业。其三，理障未断，即尚未在义理上建立正知正见。
那么，声闻和缘觉存在何种邪见呢？后面佛陀提及这两者不能成为菩萨，由此我们可以推断，菩萨与阿罗汉之间的差异，就是声闻和缘觉所具有的邪见，即我相。人相与我相源于分别心，只要存在我相，就等于将世界划分为对立的两面，也就无法成为意识遍虚空的菩萨。
- 若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
这一段阐述的是五种根性当中的第三个根性，也就是“菩萨”。那么，成为菩萨的条件到底有哪些呢？
第一，“欲泛如来大圆觉海”，即心怀成佛的渴望，这是目标所在。修行之人首先要确立成佛这一终极目标。
第二，“先当发愿，勤断二障”。发愿断除理障，意味着发愿探寻如来的正知正见，不再受二乘和外道理论的蛊惑；发愿断除事障，就是发誓要彻底灭尽所有习气，还要发愿消除一切业障，并度化完所有有缘人，这便是大菩提心。
第三，“二障已伏”。此处的“伏”是调伏的意思。虽尚未将二障完全灭尽，但已能够对其进行控制和压制。
总结而言，要成为菩萨，首先需确立成佛的宏伟目标，接着要发起大菩提心，随后便是勤奋修行，“勤断二障”，直至二障被调伏，如此便可成为菩萨。
最后，若能将事障、理障永远断除，便能成佛，可“入如来微妙圆觉”，成就佛的觉悟智慧与大涅槃。成佛是最终的成果，并不包含在五种根性之内。
- 一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
这一段阐述的是五种根性当中的第四个“不定性”以及第五个“外道种性”。
先来讲不定性。所有众生皆有成佛的可能，在遇到善知识后跟随其修行，会出现顿悟与渐悟的差别。也就是说，有些人跟随声闻修行就能成为声闻，跟随缘觉修行就能成为缘觉，跟随菩萨修行就能成为菩萨。若遇到如来，学到无上菩提的正确修行之路，无论何种根器都能够成佛。这样的人被称作“不定性”。这类人的优点在于我见不深，且没有修行方面的偏好，所以无论接触到何种法，都不会用我见去评判，而是随缘学习。实际上，这类人的境界比“深著我见”的人更高。
最后是外道种性，有的书中称之为“无根性”或“无种性”，指无法在佛法上修得果位的人。众生虽渴望善友或善知识，然而若遇见邪见者，未能学到正确的佛法，进而在义理上无法建立正知正见，获得正确的理悟，那么在佛法修行上就无法证得果位。这类人被叫做“外道种性”。
那么，为什么有很多人会被邪师迷惑呢？主要是发心的问题，求财、求名、求神通，甚至求往生。这种私欲很容易蒙蔽慧眼，从而被相应的邪师所欺骗。因此建议初学者先读比较普及的佛经，了解学习佛法的最终目标是什么，再求佛菩萨引来适合自己的善缘，而不是盲目地到处找上师。（有关如何判断善知识的内容，详见《坐禅2》。）
在早期佛教理论中，一部分被排除在成佛可能性之外的人，被称为“一阐提”，译为永断善根者。那么，什么样的人会被称作一阐提呢？主要有两点，一是否认因果业报，二是攻击毁谤佛法正教。到了后期大乘理论，一阐提只要悔改，接受正法，同样可以成佛。所以大乘佛法认为所有众生皆有成佛的可能性，都具有佛性。
回到原文，佛最后说道，众生成为外道种性，并非众生的过错，而是邪师的过错。因此，《圆觉经》也主张所有众生皆有佛性，都能成佛，其中包括外道种性。
以上便是众生五种根性的差别。
原文精读3
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
解析：
- 菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
“方便”指菩萨的报身与化身。菩萨怀着大悲之心，凭借报身或者化身进入到轮回之中，指导未开悟的众生得以开悟。菩萨会示现出各种形象，正如《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中所记载：应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。并非只有观世音菩萨如此，所有菩萨都会运用各自擅长的方式去普度众生。
在度化众生的过程中，菩萨会示现出各种逆顺境界，与有缘人一同生活、工作和修行，引导他们开悟，为其指导修行的方法，最终令其成佛。这一切皆源于菩萨的清净愿力，是在没有分别心的无相境界中发起的真正大菩提心，与凡夫以执着心发起的愿截然不同。
- 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
末世一切众生若想成佛，想在修行之路上不断精进，就应当发起如菩萨般清净的宏大誓愿，也就是大菩提心。应当立下这样的誓言：愿我从今往后安住于如来的圆觉法门，直至成就佛果。我真诚地希求遇见善知识，学习无上正法，不想遭遇外道及二乘上师，也不想被邪见所迷惑。依据这一宏大誓愿努力修行，便能逐渐断除事障与理障，最终成就佛道。
在此，希求遇见善知识、追求无上正法极为重要。现实中，许多人怀着功利之心学佛，他们仅看到佛经中提及的功德部分，诸如能治病、可发财、可得善缘等结果，便盲目地开始修行。当这些私欲无法得到满足时，他们便反过来否定佛法、攻击佛法，殊不知这些人在发心的第一步就已然出错。
那么，正确的顺序究竟是什么呢？首先应当求学习正法，渴望了解佛法大义、洞悉宇宙真相。佛菩萨的意识遍布虚空，当佛菩萨看到有人追求正法时，便会以恰当的方式引导其接触正法，所接触者可以是善知识，也可以是书籍。当学到正法、知晓了佛法大义与宇宙真相之后，便开始真正的修行。
在这一过程中遇到障碍时，可以向佛菩萨祈请。佛菩萨会优先考虑修行人增上善的愿望，满足这些愿望，修行人便能更好地修行、更好地传播佛法，引导其他众生接触佛法、学习佛法。如此，佛菩萨会在不影响当事人消业和修行的情况下，适度满足其愿望。倘若所求皆为私欲，从佛菩萨的视角来看，满足其愿望，此人会造下更多的业，在修行上也会懈怠，那么佛菩萨便不会满足其愿望。
现实中，很多人宣称自己信佛。中国有14亿人口，据不严谨的调查，其中有1.8亿到2.5亿人自称佛教徒，还有20万出家僧尼。然而，真正知晓佛法大义和宇宙真相的人少之又少。绝大部分人怀着功利之心接触佛法，将佛法当作求愿的工具；还有一部分人把佛法当作哲学思想进行研究；更有甚者，利用佛法谋取钱财、满足私欲。这些人要么读了几本佛经，就自以为了解了佛法；要么根本就不关心佛法。从佛菩萨的视角来看，这三类人都不值得满愿。
因此，作为个人，若想学习佛法，一开始可以阅读各类佛经。当你无法真正理解佛经内容，或者半知半解、感到困惑时，就应当向佛菩萨祈请善知识，或者求适合自己的机缘。只要心意虔诚，必有回应。我的读者中，有很多人便是如此找到我的书的。
本章大义：
弥勒菩萨问了四个问题。
第一个问题，众生要想成佛，怎么断轮回根本？
答：众生轮回的根本是贪爱之心和欲望，要断轮回，先断贪爱之心和欲望。
第二个问题，众生有几种根性？
答：众生有五种根性，分别为声闻、缘觉、菩萨、不定性和外道种性（无根性）。
第三个问题，修行的境界上有几种差别？
答：根据事障、理障而显差别。先除事障，未断理障，能成声闻、缘觉；二障已伏，能成菩萨；二障永断，能成佛；没有强烈的我见，随遇而学，随学成就者叫“不定性”。遇邪见者，成“外道种性”。
第四个问题，菩萨重新入轮回，用什么样的方便法教化众生？
答：菩萨以大悲心，用报身或化身进入轮回，现出种种境遇，与众生一起生活，引导众生开悟和成佛。想要成佛的人应发菩萨一样的大菩提心，求善知识，求正法，精进修行，渐断二障，障尽愿满，便可成佛。
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