一体同观分第十八

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

译文：

“须菩提，你怎么认为？如来有肉眼吗？”

“是的，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，你怎么认为？如来有天眼吗？”

“是的，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，你怎么认为？如来有慧眼吗？”

“是的，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，你怎么认为？如来有法眼吗？”

“是的，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，你怎么认为？如来有佛眼吗？”

“是的，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，你怎么认为？恒河中的所有沙，佛说是沙吗？”

“是的，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，你怎么认为？有一恒河沙数那么多的恒河，有所有恒河中的沙数般多的佛世界，它多不多?”

“非常多，世尊。”

佛告诉须菩提：“那么多佛土中的所有众生，他们的若干种心，如来都知道。为什么呢？如来说：诸心都不是心，只是取名为心。所以，须菩提，对过去的认知不可得，对现在的认知也不可得，对未来的认知也不可得。”

解析：

1．对于五眼有不同的解释。

第一个叫“肉眼”。在《大智度论》第三十三卷中说的“肉眼”基本上和我们普通人的肉眼一样，只能看见近处，看不见远处；无法同时看见前后；有光才能看见，没有光就看不见；能看到外界，却看不到身体内部，这就叫“肉眼”。

但是在其他佛经中的解释，和大乘佛法的理解是：肉眼也算神通。肉眼是在我们所处的维度世界可以无限观察的能力。可以超远距离观察，叫“遥视”；可以观察微观世界，叫“微视”；可以观察物体内部，叫“透视”；没有光的情况下也能观察，叫“暗视”。但是不能超越所处的维度观察其他道的众生。

第二个叫“天眼”。天眼可以观察其他道的众生，至少可以从我们所处的世界往下看，可以看到鬼道和地狱道。如果修为高还能看到天界，修行者的修为达到哪个天就能看到哪个天界。

第三个叫“慧眼”。有些书上说，慧眼是能读懂佛经的智慧之眼。我个人认为读懂佛经不算神通，我认为的慧眼是能读懂他人心思的能力，也就是“他心通”。

那怎么读他人的心思？主要是看阳神光。不同的情绪和执着有不同的颜色，还会有细微的变化；只要能够观察他人的阳神光，根据颜色和变化就能读懂他人的心思。修行到一定境界的人，哪怕不在定中观察，也能感应到周围人的情绪。尤其是别人对自己有不好的情绪的时候，可以非常清晰地感应到。因为从清净的人的视角看一个情绪多的人，特别是有恶念的人，是很容易观察到的；不是观察表情等外相，而是从意识深处能感受到他不好的情绪。

第四个叫“法眼”，能看众生之根器的眼。法眼和慧眼有什么区别？什么叫根器？主要看两方面，一个是习气，就是妄想、分别、执着的多寡，还有一个是业的轻重。法眼能同时看到其他众生的习气和业，而慧眼只能看到当下的状态，看不到整体的习气和业。所以真正的法眼是修到阿罗汉以上的境界才能拥有。

当然，修到四禅或者无色界定的人，多多少少能看出其他众生的根器，比如一个人的各种习气有多重、淫欲有多重、食欲有多重、杀戮之心有多重。但是关于业，最多只能看到和此生有关联的部分，所以凡夫的法眼很有局限性。

第五个叫“佛眼”，唯有佛才拥有的感知能力叫“佛眼”。佛的智慧叫“法界体性智”，佛的意识覆盖整个法界，可以说我们都生活在佛的意识当中，因此佛可以如实地观察到所有众生的每一个妄想。佛眼是最高级别的神通，也叫“漏尽通”，就是知道一切的智慧。

实际上，佛在这里把这些感知力称之为“眼”，也是方便说法。因为眼在我们凡夫的认知里就是用来看的肉眼，是五根当中获取信息最多的根。所以用“眼”这个字，大部分人都能理解。天眼、慧眼、法眼，乃至于佛眼，都不是我们所用的肉眼。凡夫的天眼、慧眼是从阳神光直接观察的，就是以“照”的方式来看。什么叫“照”？用你的阳神直接覆盖其他众生叫“照”。在你阳神覆盖的范围内，所有众生的妄想都能感知到，这叫“照见”。到了阿罗汉、菩萨、佛的境界，连阳神都没有，也就没有覆盖和不能覆盖的区别，所以法眼和佛眼指的是意识遍虚空的状态。

2．“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

上面也有同样的说法。就是恒河沙数的平方，这么多数量的佛世界，它多不多？须菩提回答：“甚多，世尊。”

3．佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

“若干种心”中的“心”：指众生所拥有的妄想、分别、执着。

诸心皆为非心，是名为心：与上同理。“心”与“非心”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“诸心都不是心”，也可以说，“诸心等于非心”，我们只是给它取名叫“心”与“非心”。

过去心、现在心、未来心：这里讲的是时间分别。（关于时间的产生，详细解释请看《坐禅2》中有关分别心的部分。）时间从妄想的先后分别中产生。这里的过去心、现在心、未来心是指意识层面上，产生时间观念的分别心，也就是过去相、现在相、未来相。

佛告诉须菩提，恒河沙数平方的佛世界当中，所有众生的妄想、分别、执着，佛都知道。因为“诸心皆为非心，是名为心”，因此过去相、现在相、未来相都不应该有。

本章大义：

如来有“肉眼”“天眼”“慧眼”“法眼”“佛眼”。如来的意识覆盖整个法界，因此所有众生的妄想、分别、执着，如来都知道。在没有分别心的境界里，“众生之诸心”与“非心”，两种相都不存在，也不存在所谓的“过去、现在、未来”，也就是时间。