一合理相分第三十

“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

译文：

“须菩提，如果有善男子、善女人，把三千大千世界碎为微尘，你认为微尘的数量多不多？”

须菩提说：“非常多，世尊。为什么呢？如果微尘众真实存在，佛就不会说是微尘众了。所以，佛说‘微尘众不是微尘众’，只是取名叫‘微尘众’。世尊，如来所说的‘三千大千世界’不是世界，只是取名叫‘世界’。为什么呢？如果世界真实存在，那么它是一合相。如来说一合相不是一合相，只是取名叫‘一合相’。”

“须菩提，一合相也是不可说的，但凡夫执着于此。”

解析：

1．佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。

与上同理。“微尘众”与“非微尘众”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“微尘众不是微尘众”，也可以说，“微尘众等于非微尘众”，我们只是给它取名叫“微尘众”。

2．世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

与上同理。“世界”与“非世界”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“世界不是世界”，也可以说，“世界等于非世界”，我们只是给它取名叫“世界”。

3．何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

与上同理。“一合相”与“非一合相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“一合相不是一合相”，也可以说，“一合相等于非一合相”，我们只是给它取名叫“一合相”。

一合相：指一切由众多极微分子合成的有形物质，也就是说，这个世界是由极小的根本粒子堆叠而成。

最初佛讲法的时候说，世界是地、水、火、风四大和合而成。这是佛陀出世之前，婆罗门教和其他外道教派已经有的理论。佛最初讲小乘理论的时候就把外道的“四大理论”直接拿来用，说世界乃至包括我们的肉身都是四大和合而成。到后面讲大乘理论的时候才开始讲一合相，说这个世界是由极小的粒子和合而成，和“四大理论”不同。“地、水、火、风”也可以分解为极小的粒子，所以这个世界的真相还是一合相，是由最小的粒子——光子和合而成。

那么佛为什么一开始就不讲真相？第一，因为当时的人难以接受。第二，一个刚出现的理论学说不适合全盘否定历史悠久的学说，这样很容易被其他学派的支持者围剿。因此，佛早期讲的理论很多都是方便法，并不是究竟的理论。随着传法的推进，佛也收了足够多的弟子，也开始形成一定的影响力，之后佛才开始讲大乘理论。但是一部分弟子只学了早期的方便法就离开了僧团，因此也出现了小乘教派，到现在学小乘理论的人还是认为世界是由四大和合而成。

4．须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

一合相也是不可说的，佛的意识里没有妄想、分别、执着，因此也不存在一合相。但是凡夫执着这个世界的构造，所以只能用这种说法来解释。

也就是说，任何事情只要说出来就落分别，但是不说又没有办法传法。凡夫一旦听到法就会以分别心和执着心来理解，所以佛用语言传授佛法的时候一再强调不要用分别心认知世界。因此在《金刚经》里反复地说，“相”即是“非相”，只是取名为“相”。修菩萨道的人，一定要把分别心灭掉，超越相与非相，才能看到世界的真相。

本章大义：

微尘、世界、一合相，这些我们看得见的物质世界，都是众生意识里的分别心和执着心所幻化出来的幻境，在佛的境界里本不存在。