知见不生分第三十一

“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

译文：

佛问：“须菩提，如果有人说，佛曾经说过我见、人见、众生见、寿者见，你怎么认为？这个人有没有准确理解佛所说的义理呢？”

须菩提回答：“不，世尊，说这样话的人没有正确理解佛所说的义理。为什么呢？世尊说的‘我见，人见，众生见，寿者见’不是‘我见，人见，众生见，寿者见’，我们只是给它取名叫‘我见，人见，众生见，寿者见’。”

佛说：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于一切法，应该这样知道、这样认为、这样相信和理解，在意识层面上不应产生法相。须菩提，我说的法相，如来说不是法相，只是取名叫‘法相’。”

解析：

1．世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

我见、人见、众生见、寿者见：执着有三种境界，分“见、取、执”。

见：就是“我认为”。我认为人应该这样，我认为社会应该这样，有了这个“我见”，就很难接受不一样的理论和现象。所以“我见”是最深层的执着，也是一切冲突的开端。

取：是“我想要”，是贪欲。

执：是控制欲。

在这一段里，佛说的“四见”与“非四见”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“四见不是四见”，也可以说，“四见等于非四见”，我们只是给它取名叫“四见”。

2．须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

发大菩提心，要成就无上正等正觉的人，也就是想成佛的人，要正确理解分别心，要舍弃分别心，舍弃分别心中产生的一切相，包括“法相”与“非法相”。佛说的“法相”与“非法相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“法相不是法相”，也可以说，“法相等于非法相”，我们只是给它取名叫“法相”。

本章大义：

如果有人说：佛曾说过“我见、人见、众生见、寿者见”，那么他没有真正理解佛说的义理。“四见”都是分别心中产生的相，在这之上形成的执着。发大菩提心者，应当努力灭分别心，做到不生一切相。