一相无相分第九

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

译文：

佛问：“须菩提，你怎么认为？证得须陀洹果位的人会升起‘我得须陀洹果’这样的念头吗？

须菩提回答：“不，世尊，因为须陀洹也叫‘入流’，但实际上没有什么可入之处，不执着于色、声、香、味、触、法六根境界，这种境界取名叫‘须陀洹’。”

佛又问：“须菩提，你怎么认为？证得斯陀含果位的人会升起‘我得斯陀含果’这样的念头吗？”

须菩提回答：“不会，世尊。因为斯陀含果也叫‘一往来’，但实际上没有所谓的往来，只是取名叫‘斯陀含’。”

佛继续问：“证得阿那含果位的人会升起‘我得阿那含果’这样的念头吗？”

须菩提回答：“不会，世尊。阿那含也叫‘不来’，但是实际上没有什么‘不来’，只是取名叫‘阿那含’。”

佛又问：“证得阿罗汉果位的人会升起‘我得阿罗汉果’这样的想法吗？”

须菩提回答：“不，世尊。实际上没有什么法可以称之为‘阿罗汉’。如果阿罗汉升起‘我得阿罗汉果’这样的念头，那么他已经执着于四相。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但是我不升起那样的念头。如果我心中升起‘我得阿罗汉道’这样的念头。世尊就不会说我是乐阿兰那行者。实际上我无所行，只是取名叫‘须菩提’，说我‘乐阿兰那行’。”

注解：

1．须陀洹、斯陀含、阿那含：须陀洹相当于四空定中的识无边处定的果位；斯陀含相当于四空定中的无所有处定的果位；阿那含相当于四空定中的非想非非想处定的果位。三个果位都是阿罗汉以下的果位，也就是还在轮回内。

2．入流：初入圣人之流之意。断三界之见惑，逆生死之流。得此果位者再经七番生死，必入涅槃。这里的“涅槃”不是成佛的意思，是成为阿罗汉，断生死、出轮回的意思。

“不入色、声、香、味、触、法”意思是已灭六根境界，不再执着于五欲六尘。在这里“法”是意识中的妄想，包括文字妄想、注意力、情绪等。因此不执着于法的人就不会升起“我得须陀洹果”这样的念头。

3．一往来：只需再投胎人间一次就可以修成阿罗汉出轮回。

4．不来：这一生死了就不再受生，成为阿罗汉。

5．无诤三昧：“无诤”就是不和他人争论、争辩、斗争的意思；进一步说，心中已经没有斗争之观念。“三昧”就是禅定。

6．第一离欲阿罗汉：“离欲”就是灭尽一切欲望的意思。一切欲望都是执着，所以“第一离欲阿罗汉”就是已经没有一切执着的阿罗汉。

7．乐阿兰那行者：“阿兰那”原意为树林，代指清静之地。“乐阿兰那行者”就是喜欢在清净之地独自修行的人。

解析：

1．若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

佛也可以称之为众生，所有的意识都可以称为众生。这里的阿罗汉是已经没有执着、解脱生死的众生，但还有菩萨的妄想和阿罗汉的分别心。有了分别心就有我相、人相、众生相、寿者相，所以阿罗汉本来就有四相。但是阿罗汉没有执着，所以说，阿罗汉不著我相、人相、众生相、寿者相。大家要明确知道“有四相”和“著四相”之间的区别。

在“我得阿罗汉道”这句话里，“我”是我相，也就是分别心。“得阿罗汉道”是执着，是“见、取、执”中的“见”和“取”。再细分开来，“这是阿罗汉道”叫“见”，“我认为这是什么”这样的想法就是“见”。“得阿罗汉道”中的“得”是取——贪欲。

所以，阿罗汉要是升起“我得阿罗汉道”这样的念头就不是阿罗汉，因为这个想法里已经有了分别心和执着。

2．须菩提实无所行：须菩提没有什么修行的行为。“修行行为”和“非修行行为”也是在分别心中产生的两种对立的相。所以，如果须菩提有“认为自己修行”或者“认为自己不修行”的想法，他就不是阿罗汉。

本章大义：

如果修行者认为自己在修行，或者升起“我是谁”“我得什么果位”等念头，那么他就有我见，也就不是阿罗汉。