庄严净土分第十

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

译文：

佛问须菩提：“你怎么认为？如来过去在然灯佛处，学到什么法了吗？”

须菩提回答：“不，世尊，如来过去在然灯佛处，并没有学到什么法。”

佛问须菩提：“你怎么认为？菩萨庄严佛土不？”

须菩提回答：“不，世尊，‘庄严佛土’等于‘非庄严佛土’，只是取名‘庄严’”。

佛说：“所以，须菩提，诸大菩萨应该这样生清净心，不应执着于色、声、香、味、触、法生心，应该没有任何执着地生心。须菩提，譬如有人身体像须弥山王那么大，你怎么认为？他的身体很大吗？”

须菩提回答：“很大，世尊。为什么呢？佛说的大身并不是真实存在的身，只是取名叫‘大身’。”

解析：

1．在这里出现另一位佛，叫“然灯佛”。释迦牟尼佛自己说过，在见到然灯佛之前，已经在很多世界见到很多佛，并且在他们的佛法上种下善因、做了很多功德。

在遇到然灯佛的时候，释迦牟尼佛（前世）也是修行人，是有福报的人，但不是出家人。他看到然灯佛要进城，就去迎接。这个时候已经有很多人去迎接佛，还把城市打扫得非常干净，但是在然灯佛必经的路上还有一滩水。释迦牟尼佛（前世）就趴在地上，把自己长发散开，铺到这滩水上，让然灯佛踩着自己的头发过去。

然灯佛应该没有情绪，也不会感动，但是看到这样的情形，就给释迦牟尼佛（前世）授记说：过后九十亿劫，等你修满三阿僧祇劫时，你应当做佛，号释迦牟尼。

在这里我们要明确地知道，佛授记某人未来会成佛，是先确定这个人有大菩提心的前提下才会做。当我们发大菩提心，发愿度一切有缘众生的时候，我们的业才会开始减少，走上真正的解脱之路。还有，我们的修为要达到四禅以上。因为四禅以下有情绪的时候，我们发愿是用情绪带出来的欲望，并不坚固。我们的情绪和欲望是无常善变的，有可能今天发愿，明天又退转；也有可能遇到困境就退缩。所以只有修到四禅，灭尽情绪和欲望之后，所发的愿才是真正的愿，佛也只给这样的人授记。

在这里然灯佛给释迦牟尼佛（前世）授记，说明释迦牟尼佛（前世）已经修到了四禅以上，并有大菩提心。

2．庄严佛土：普度众生的行为称之为“庄严佛土”。

佛菩萨度人有三种方式：第一种方式叫禅那，是提供全面加持力的方式；第二种是提供点对点的帮助和引导的方式；第三种是带着业进入轮回，一边消业一边度人的方式。真正的传法需要一个团队，三种方式同时进行才能顺利度人。（详见《坐禅2》。）

庄严佛土者则非庄严，是名庄严。

如果仔细分析，“则”和“即”有不同的含义。第八章最后一句“所谓佛法者即非佛法”，意思是佛法不是佛法。“庄严佛土者则非庄严”，意思是“庄严佛土”等于“非庄严”。“庄严”与“非庄严”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“庄严不是庄严”，也可以说，“庄严等于非庄严”，我们只是给它取名叫“庄严”与“非庄严”。如果菩萨认为自己在庄严佛土，认为自己在度人，有这样的想法就不是菩萨。

3．是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

“菩萨摩诃萨”是大菩萨，有大菩提心的人，甚至有更高的平等普化心和同体大悲心的人。

“清净心”，在第二章和第三章中佛讲到，发阿耨多罗三藐三菩提心之后如何维持，如何降服其他妄想。所以我们可以把“清净心”理解为大菩提心。

菩萨度人的大愿是在没有一切相的境界里所发。菩萨的意识里有“这里有众生，我要度他”这样的念头，那么他已经执着于人、我、众生、寿者，已经不是菩萨。真正的菩萨是在无相的境界里，纯粹以愿力去度众生，而且也不会有“自己在度人”这样的想法。

“不应住色生心”，“住”是执着，“色”是物质世界的统称，我们的肉身、外部的器世界、虚空，统称为“色”。

此段大义如下：大菩萨们应该这样发大菩提心——不应执着于色而生心，不应执着于六根境界而生心，应该不执着于一切而生其心。

4．“须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

“须弥山”从忉利天的中心开始，一直往下，到四天王天、我们所在的宇宙，再到下边地狱世界为止，就像一根钉子一样，串连着四个世界。这四个世界的众生都依地而居。

在忉利天的须弥山山顶上，有忉利天宫，住着帝释天。下边的四天王天又分成四个部分，由四位天王分别管理。每个天王又有几个儿子，天王们把自己统治的地区分给自己的几个儿子来管。再往下到我们这个世界，同样分成四个部分，归属上边的四个天王来管。

“身如须弥山王”，比喻身体非常巨大。

“佛说非身是名大身”，在这里省略了“大身”一词，应该是“大身，佛说非身，是名大身。”“身”与“非身”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“大身不是身”，也可以说，“大身等于非身”，我们只是给它取名叫“大身”与“非身”。

本章大义：

“法”与“非法”，“有所得”与“无所得”，“庄严”与“非庄严”，“身”与“非身”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。大菩萨们应在无相的境界里发大菩提心，不能执着于六根境界。