大乘正宗分第三

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

译文：

佛告诉须菩提：“诸菩萨摩诃萨应该这样降服妄想烦恼：所有一切众生，有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我都会让他们涅槃成佛。虽然我度了无数众生，然而实际上没有众生成佛。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨。”

注解：

1．摩诃萨：译为大。从我们的角度来说，四大职业的人可以称之为“菩萨摩诃萨”。一般的菩萨虽然要普度众生，但是只要度完和自己有缘的众生就可以成佛。在这里加“摩诃萨”，也就是大菩萨，就要有平等普化心，愿意度和自己无缘的众生，这样才可以称之为“菩萨摩诃萨”。

一些书中还有解释，“摩诃萨埵”要具备七个条件：一具大根，二有大智，三信大法，四解大理，五修大行，六经大时，七证大果，以上都是教课文似的解释。佛经传播的时间很长，在传播过程中，后人不断加新的解释，或者延展开来更多的意义。有些内容过于繁琐，对实际修行没有太大用处，反而有些过度解释的嫌疑。

2．卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想：先看“四生”——卵生、胎生、湿生、化生。

“化生”最简单，也是最高级的出生方法，“化生”不需要父母，全靠自己的意愿忽然出现。

从欲界天开始，到下面的各个世界，有淫欲的众生都会胎生或者卵生、湿生。在欲界天，也有一部分境界很高的天人会化生，是自愿生到欲界天的高级天人。除此之外，大部分有淫欲的众生都是用胎生的方式生到欲界天。

欲界天众生的父母缘比较淡薄，因为那里没有明确的教育体系，众生学习的过程不像我们人间这般强行灌输。他们有一定的神通，可以全靠自己的意愿，轻易地学习很多知识。

胎生：除了自己有出生的欲望之外，还要有父母之缘。

卵生：除了父母的缘分之外，还需要暖缘，因为这类众生喜欢温暖的地方。

湿生：除了父母之缘之外，还需要水缘，因为这类众生喜欢潮湿或者有水的地方。

有色、无色：“色”指色界天的众生，“无色”指无色界天的众生。佛经里说，人间以上的天界共有二十八层——欲界六天，色界十八天，无色界四天。

有想、无想：有想众生和无想众生中的“想”指的是情绪，有情绪就有欲望，有欲望就想着去满足这个欲望，所以叫“有想”。相反，没有情绪就没有欲望，也就不需要“想”。从四禅天开始，到无色界天的下三天都没有情绪，所以叫“无想”，那里的众生没有“思考”这个概念。

非有想非无想：指最高一层“非想非非想处天”的众生。

从“非有想非无想”开始，到最后的“湿生”，囊括了轮回内的所有众生。

以上是我个人的理解，与实际修行没有直接关联的内容，就算有多种解释也没有什么影响，望读者自行取舍。

3．入无余涅槃而灭度：是成佛的意思。

4．我相、人相、众生相、寿者相：在《坐禅2》的“分别心”部分有详细解释。有了分别心就会出现我相和人相，就会成为阿罗汉；菩萨没有分别心，也就没有四相。如果菩萨出现了四相，就会跌落为阿罗汉，不再是菩萨。

解析：

《金刚经》最重要的一点是，佛讲“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这类说法多次出现，让初学很迷惑，到底有没有众生？在这里，佛把外部的客观世界和内部的意识分开来讲。外部有真实的众生，但是在佛菩萨的意识当中没有众生分别心，也就是没有四相。所以“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”这句话可以成立。

只要知道《金刚经》里讲的都是意识里面的认知，并不是外部的客观世界。理解了这一点，就很容易理解《金刚经》的大义。

本章大义：

佛回答：第一，修行者要维持大菩提心，应当灭尽分别心，安住于无分别（无四相）的境界中。