妙行无住分第四

“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

译文：

“再者，须菩提，菩萨在做法布施时，不应执着。不执着色、声、香、味、触、法地法布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不应执着于相。为什么呢？如果菩萨布施时不执着于相，那么他得到的福德大得不可思量。须菩提，你怎么认为？东方虚空可以思量吗？”

“不能，世尊。”

“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可以思量吗？”

“不能，世尊。”

“须菩提，菩萨布施时不执着于相，这个福德同样不可思量。菩萨应该如此布施。”

注解：

1．无所住：在这里“住”是执着，“无所住”就是不执着。

2．布施：布施有“财布施”“无畏施”和“法布施”三种。“财布施”是钱财、物质上的布施；“无畏施”是情绪上的布施，“令众生离诸怖畏”，就是在情绪上能让别人生起欢喜心或者幸福感。《地藏经》里说婆罗门或者国王等身份高贵的人，给身份低贱的人布施时，如果“亲手遍布施”并“软言慰喻”，其福德非常之大。这里的重点是“软言慰喻”，要用柔软语安抚其心，这就是“无畏施”。佛说这种情绪上布施带来的福德，远大于财布施。

第三种布施叫“法布施”。传法度人的行为称之为“法布施”，给他人赠送经书结佛缘也可以叫“法布施”。但是在严格意义上说，只有已经解脱的再来人，才可以做法布施；其他凡夫传法者的传法行为最多只能算是帮众生结佛缘。尽管如此，这种传法活动的功德还是很大。所以还是鼓励凡夫修行者，不管是出家人还是在家人，多做法布施，尽自己所能去引导周边的有缘人。但是在具体操作上，我们不鼓励主动去做点对点的传法，这种行为往往没什么好结果，还可能会被人误解和诋毁。只有当有人需要或者向你求法时，你再认真指导就可以了。真正发愿普度众生的修行者，机缘成熟时，佛菩萨会引来一些有缘人来求法。

还有，功德和福德不一样。在佛法上做的善行叫“功德”，比如去寺院捐款、供养三宝、印经结缘等。福德指的是与传法无关的，单纯的财布施或者无畏施。这一章里用“福德”来统称，并没有细分。

3．色、声、香、味、触、法：这是六尘，与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对应。六尘、六根、六识合称“十八界”，都是注意力上产生的执着。“色”是用眼根能看到的物质世界。广义上，“色”是物质世界的统称，我们看到的一切物，包括我们的肉身和虚空，都称之为“色”。“声”是用耳根听到的音；“香”是用鼻根嗅到的气味；“味”是用舌根尝到的味道；“触”是用身根触觉触碰到的体感，还有用身根冷暖觉感受到的温度；“法”是意识里的思维。

4．思量：思考和度量。

解析：

1．在这一章里，“菩萨”这个词是通名，并不是果位上的菩萨，是对人的尊称。一般在寺院里女信众叫“菩萨”，男信众叫“居士”。中国内地和韩国都这么叫。藏传佛教还叫僧人为“活佛”。“佛”在大乘里是带有神性的称呼，不能给活人用，但是在藏传佛教却可以用。

为什么说“菩萨”在这里是通名？因为后面佛说道：“应无所住，行于布施”。果位上的菩萨做的布施叫“无相布施”，是没有分别心的境界里做的布施。“无所住”中的“住”指的是凡夫的执着心，“无所住”就是不执着，也就是阿罗汉的分别心境界。分别心也叫“平等心”，是把多种不同的事物或众生分别认知的境界。“平等心”这个词强调的是与“执着心”的相对性。没有执着的时候称之为“平等心”，也叫“无所住”。“分别心”这个词强调的是与“妄想”的相对性。菩萨没有分别心，只有妄想，菩萨用妄想认知世界的时候，所有众生之妄想混为一体，不分彼此，这种状态称之为“无相”；“有分别”就是“有相”，也就是阿罗汉的境界。

在这里“无所住，行于布施”指的是没有执着心的布施，也就是在阿罗汉的分别心境界里进行的平等布施。在这之上就是菩萨的妄想境界里进行的无相布施。

2．下半段中佛说，菩萨（修行者）传法时，如果不执着于相，那么他得到的福德非常巨大。佛先问须菩提，东、西、南、北、四维、上下的虚空大不大；得到肯定的答复后，佛说菩萨如果能做到不住相的法布施，那么他得到的福德像虚空般巨大。这是同时用了对比和比喻的叙述方式。（在《坐禅2》中详细解释了加持力传递的原理，还有功德、福德产生的原理和计算方法。）

本章大义：

菩萨传法（法布施）时，不应执着于外境（色、声、香、味、触、法），那么他得到的福德犹如虚空般巨大。