如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

译文：

须菩提问佛：“这部经应该叫什么名字？我们应该怎样奉持？”

佛回答须菩提：“就叫《金刚般若波罗密》，以此名奉持。为什么呢？须菩提，佛说的般若波罗密，不是般若波罗密，只是取名叫‘般若波罗密’。须菩提，你怎么认为？如来说过什么法吗？”

须菩提回答：“如来没有说什么法。”

佛问：“须菩提，你怎么认为？三千大千世界里的所有微尘，它的数量多不多？”

须菩提回答：“非常多，世尊”。

佛说：“须菩提，所有的微尘，如来说它不是微尘，只是取名叫‘微尘’。如来说世界不是世界，只是取名叫‘世界’。须菩提，你怎么认为？可以三十二相求见如来吗？”

须菩提回答：“不能，世尊。不能以三十二相得见如来，为什么呢？如来说三十二相不是三十二相，只是取名‘三十二相’。”

佛说：“须菩提，如果有善男子、善女人，布施恒河沙数那么多的身体和生命。又有人信受奉持这部经，乃至四句偈等，为他人解说，所获得福报、功德比前者更多。”

解析：

1．须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。

须菩提，佛说的般若波罗密，不是般若波罗密，只是取名叫般若波罗密——这样的语句在《金刚经》里反复出现。初学看到这种语句很容易迷惑，般若波罗密到底是不是般若波罗密。我们要知道，佛这里讲的并不是客观存在的事物，而是在意识层面上的认知。菩萨的意识里没有分别心，也就没有“般若波罗密相”和“非般若波罗密相”。“般若波罗密”本不存在，我们只是给它取名叫“般若波罗密”。因为佛要传法，就要用语言，有语言就有名相，佛只是给他取个名而已。

后面的内容当中，“佛说什么，即非什么，是名什么”这样的语句多次出现，都是指在意识层面上的认知。

2．须菩提，于意云何？如来有所说法不？

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

佛问须菩提：“你怎么认为？如来说过什么法吗？”

须菩提回答：“如来没有说什么法。”

须菩提虽然是阿罗汉，但是已经领悟到了没有分别心的无相境界。所以他回答说，如来并没有说什么法。

3．微尘：在《华严经》和《俱舍论》中对“微尘”有讲解。

佛讲最小的粒子叫“极微之微”，也叫“邻虚尘”，与虚空做邻居之意。七个极微之微合成“色聚之微”，“色”就是物质，是物质形成的开始。七个色聚之微合成“微尘”。七个微尘合成“金尘”，金尘可以在金属里自由移动，可以理解为电子。七个金尘合成“水尘”，水尘可以在水中自由移动。七个水尘合成“兔毛尘”。往下还有“羊毛尘”，“牛毛尘”，“隙尘”。

佛还讲到，阿罗汉的天眼能看到“微尘”，菩萨的天眼能看到“色聚之微”，佛的天眼能看到“极微之微”。

以上理论想用现代物理学来解释，会有些牵强的地方，但有一点我们不能否定：在两千五百年前，没有显微镜的情况下，佛提出了这个世界由微尘和合而成的理论，还说到微尘再分解下去就是虚无，也就是说世界是无中生有的。

4．诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

“微尘”和“非微尘”都是从分别心里产生的相，在没有分别心的境界里，微尘相和非微尘相本不存在。因此可以说，“微尘不是微尘”，也可以说，“微尘等于非微尘”，我们只是给它取名为“微尘”。

5．世界非世界，是名世界。

与上同理。“世界”和“非世界”都是从分别心里产生的相，在没有分别心的境界里，世界相和非世界相本不存在。因此可以说，“世界不是世界”，也可以说，“世界等于非世界”，我们只是给它取名为“世界”。

6．不可以三十二相得见如来

三十二相：在《大智度论》里讲到，佛有三十二种殊胜的相貌，第一个叫“足下安平立相”，到最后一个“眉间白毫相”，在这里不赘述。佛经里讲到，三十二相是佛和转轮圣王所拥有的特殊外貌。转轮圣王是等觉菩萨，从凡夫的视角看，等觉菩萨与佛并无差别，等觉菩萨也可以创造世界来度人。只要佛现出众生看得见的相，他就已经动了妄想，所以佛是以等觉菩萨的状态进行传法活动的。

在这里，“如来”指真正的佛法。佛说的意思是，执着于看得见的外相，就不能证悟佛法。

7．三十二相即是非相，是名三十二相。

与上同理。“相”与“非相”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里，“相”与“非相”本不存在。因此可以说，“三十二相不是三十二相”，也可以说，“三十二相等于非三十二相”，我们只是给它取名为“相”与“非相”。

8．须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

佛告诉须菩提：受持四句偈或者为他人说《金刚经》的功德，远大于用恒河沙等生命布施的福德。

这又是一个比较，前面是用七宝进行财布施，这里是用身命布施，比七宝贵重得多，福德也大很多。但是法布施的功德更巨大。

佛法里有身布施的说法，后世讲法者，包括我个人对这种身布施的说法不置可否——既不提倡，也不反对。要不要身布施，这都是个人的选择问题。

在佛经里，有佛陀割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，这都叫肉身布施，属于福德的布施。这种故事听一听便可，不提倡模仿。但是也有属于功德的布施，比如，为了求法进行的肉身布施。

佛经里讲，佛陀在某个前世修行的时候遇到一个人，这个人其实是魔，他向佛陀讲了半段偈语，佛陀想知道后半段，结果这个人说：“后半段可以告诉你，但是说完我就得吃了你。”佛陀毫不犹豫地答应，这个人也的确讲了后半段偈语，说完就把佛陀吃掉了。这就是为了求法做的身命布施。在这个故事里，不只讲的是布施，还有求法的诚意、为了求法可以舍弃一切的态度。

还有非常重要的一点，很多人看不到这一点，佛陀并没有问对方是什么人！他没有问：你是谁？你是出家人，还是在家人？是菩萨，还是罗汉？佛陀只是一听到上半段偈语很有深意，就敢舍自己的生命求下半段，但是没有问对方是谁。真正的求法者都是如此！

佛说修行如救燃头急，如果我们头上真的着火了，眼前有一桶水可以救火，我们还会关心这个水干不干净、来自哪里吗？真正的修行人，对佛法有迫切需求的人，不会关心讲法者的身份和来历，他只关心法的真实性。

在这个故事里，佛陀把自己的生命舍弃了，算不算佛陀吃亏呢？当下看的确是吃亏的。但是我们已经知道“诸佛同体”的原理，就知道佛菩萨的意识遍虚空的真相；我们的一切行为、一切言语、心里的每一个想法，佛菩萨都知道。所以当有人为了求法舍弃生命时，佛菩萨自然会为其安排来世的修行，也会派真正的菩萨、罗汉来指导。

从这个角度来讲，求法最重要的是发心——求道心、大慈悲心、大菩提心、平等普化心、同体大悲心；只要有这样的发心，佛菩萨肯定会有安排。

本章大义：

佛给本经取名叫《金刚般若波罗蜜》。

在没有分别心的境界里，没有一切相，“般若波罗密”与“非般若波罗密”都是分别心中产生的相，它们本不存在，只是为了方便传法，取名叫“般若波罗密”。于此同理，如来并没有说什么法，也不能用看得见的“三十二相”求见如来。受持《金刚经》，为他人解说《金刚经》的功德比布施身命的福德还要大。