尊重正教分第十二

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

译文：

佛告诉须菩提：“如果有人讲经，哪怕是讲四句偈等，你要知道他讲经的地方是一切世间天、人、阿修罗应当供养的地方，就像供养佛塔庙一样。而这个受持读诵《金刚经》，还为他人解说的人，未来必定成为菩萨。《金刚经》所在的地方，就相当于有佛，或者佛的亲传弟子常住一样。”

解析：

1．阿修罗：我们可以理解为天界的畜生，好胜心强，喜欢斗争，虽然有天人的福德，却没有天人的智慧。

在这里佛只讲天、人、阿修罗上三道众生。因为只有上三道的众生有理解佛法的智慧，也有亲闻佛法的机会；下三道的众生没有这个智慧，也就没有亲闻佛法的机会。

畜生道和人间处在一个空间，佛在世的时候畜生也可以来听法，但是佛经里从来没有出现过畜生道的弟子。有智慧的畜生可以听闻佛法，甚至可以修行，但是佛从来没有收过畜生道的弟子。只有先成为上三道的众生，才有可能成为佛陀的弟子。

大部分鬼道众生因为智慧不足，无法自己学习佛法，只有少部分鬼王级别的鬼才能学习佛法。鬼道也有学习佛法的学校，但必须要有人间的亲人做功德回向，才能让鬼道中的人去那里学习；只不过无法学到高端的佛理，只能学到一定程度的基础知识后投胎人间。

地狱道的众生完全没有智慧学习佛法。地藏菩萨虽然在地狱度人，但只是给地狱众生结佛缘的机会，而不能直接传授地狱众生高端佛法。

2．供养：佛在世的时候，初期教团里有“四事供养”的说法，是衣服、饮食、卧具、汤药这四种物品。

先说衣服，比丘的衣服叫“袈裟”。佛说出家比丘只留一钵三衣，而接受的供养往往是布片。因为衣不遮体的穷人也很多，供养完整袈裟的人少，所以袈裟都是用很多布片缝合而成，因此也叫“百纳衣”。现在，和尚穿的袈裟上有砖墙一样的条纹，就是象征当时的传统。

再说食物。佛陀在世的时候，僧团没有厨房和厨师，比丘们就靠化缘来获得食物，因此在饮食方面要求并不高，施主供养什么就吃什么。佛陀传法前期也提出了三净肉的概念，允许比丘们吃三净肉；到了后期传大乘理论的时候才开始禁止吃肉。

还有卧具，顶多算是现在的草席之类，因为佛定下戒律——不能睡高广大床。

最后是汤药，用来治病的。这四种叫“四事供养”。

那个时代，僧团里的比丘们都持金钱戒——不接受金钱供养，更不蓄财，只接受如上四种布施物品。等佛法传到后世，又出现了“五种供养”“六种供养”“十种供养”等说法。

3．塔：叫“浮屠”，起源于佛教。原来是指专门安放佛舍利的建筑物，后来又出现了不安放佛舍利、只有纪念意义的佛塔，比如佛陀降世、成道、曾经讲过法的地方，或者涅槃的地方等，在这些地方修建塔，用以纪念。所以有佛舍利的建筑称为“塔”，无佛舍利的建筑称为“支提”，用以区别。

佛塔传到中国之后，就算没有佛舍利安放，也可以建塔进行供养，特别是藏经阁。早期的寺院里，很多藏经阁采用佛塔的建筑风格。

后世有大德、大修行者去世之后，也可以把他的舍利或者遗物安放于一座佛塔进行供养。所以有些大寺院后面还有专门的塔林，供养着往昔有名的大修行者。

4．第一希有之法：在这里指成为菩萨。

本章大义：

受持《金刚经》，或为他人解说《金刚经》的功德巨大，未来必定成为菩萨。经典所在之处，就像佛或佛的亲传弟子常住一样，当受人、天、阿修罗之供养。