离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。

须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

译文：

这时，须菩提听闻佛所讲的经，深刻领会了其中的义理，感激涕零，对佛说：“稀有难得啊，世尊。佛说这样深奥的经典，从我修得慧眼以来，从来没有听过这样的经。世尊，如果有人听到这部经，能生起清净的信心，就能悟到实相（宇宙真相），我们就能知道这个人，会成就第一稀有之功德。世尊，实相即是非相，如来说只是取名‘实相’。世尊，我今天听到这部经，信解受持不难，但到了未来佛灭度后五百年，还有众生听到这部经，能信解受持，那么这个人是第一稀有的。为什么呢？因为这个人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢？没有一切相，就叫诸佛。”

佛告诉须菩提：“就是这样，就是这样。如果有人听到这部经，不吃惊、不恐怖、不畏惧，就知道这个人非常稀有。为什么呢？如来说的第一波罗蜜不是第一波罗蜜，只是取名叫‘第一波罗蜜’。须菩提，忍辱菠萝蜜，如来说不是忍辱菠萝蜜，只是取名叫‘忍辱菠萝蜜’。为什么呢？须菩提，比如过去世，我被歌利王割截身体，我当时没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我被肢解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就应该生起嗔恨心。须菩提，又比如我过去五百世做忍辱仙人，那时我就没有我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应该在没有一切相的情况下，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应执着于色而生心，不应执着声、香、味、触、法而生心，应生没有执着的心。如果心中有执着，便是非执着。所以佛说：‘菩萨心中不应执着于色而布施。’须菩提，菩萨为利益一切众生，应该如此布施。如来说一切诸相都不是相，一切众生都不是众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所证得的法无实无虚。须菩提，如果菩萨心中执着于法而行布施，就像人进入暗室，什么都看不见。如果菩萨心中不执着于法而行布施，就像人有眼睛，又有日光明照，可以看到种种色。须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能受持读诵这部经，那么如来用佛智慧，能知道这个人，也能见到这个人，未来必定成就无量无边的功德。”

解析：

1．尔时，须菩提闻说是经

“经”是佛讲完法后，后人集结成文字体时才提出来的字。“经”字已经包含了后人的高度评价和认同。佛上座布道的行为叫“讲法”或者“说法”，有时候会围绕一个主题讲，有时候会回答弟子们提出的问题，佛自己不会上座就说我今天要讲什么经。

大家读佛经，首先要明白一点，佛经并不是佛说的第一手记录，现在流通的佛经都是经过后世编撰过的版本。本段的“闻说是经”也是后世编撰时写进去的词句。

我们可以这样看，佛讲法时在场闻法的弟子们把自己听到的内容集结成的“经”，算是记述体第一版本。佛也没有把真相全部讲出来，有些部分他故意不讲，留给后人讲，或者等佛去世之后，以伏藏的形式传出一部分。“佛是真语者、实语者”这一点没有错，他只是保留一部分内容不讲而已。

记述体第一版本的佛经在印度传承一千年，在这过程中必然会有增加和变动的部分，这些就忽略不计。一千年后玄奘取经回到中国进行翻译，还有鸠摩罗什等其他人也有翻译。经过翻译用汉语写出来的佛经可以看作记述体第二版本，因为翻译成不同文化圈的不同语言，在翻译过程中也会有所失真。

到如今，我们还在用一千五百年前的佛经学习。因为我们的语言习惯已经有了很大的变化，要直接读懂佛经，还是有些难度，所以还得靠现在的修行人和讲经说法的人，用现代语言再讲一遍，这样就变成了记述体第三版本。

从真相到记述体第一版本、第二版本、第三版本，经过两千五百年的传播和翻译，就算不去故意改动，必然存在失真的部分，或者理解上有偏差的部分。

假如现在有一个真正悟道的人，或者是再来人，把他悟到的世界真相直接讲出来，或者写出来。这个内容应该和真相最接近，甚至超过记述体第一版本，因为第一版本的佛经也是弟子们所编撰，并不是佛自己所写。从这个人的角度再去看佛经，重新解释一下，应该可以最大限度地还原佛的真意。

有智慧的人应该知道，从逻辑上讲，世界的真相一直客观存在，佛是发现真相和传播真相的人，并不是创造真相的人。佛说他和他的传法行为都是“指月之手”，我们要通过这个“手”看到真相。“众生平等”是佛法的核心理论，所有众生本来都是佛。目前成佛的众生也很多，既然有无数的佛菩萨存在，那么知道真相的人也绝不止一个。佛法能流传至今，都是靠菩萨、罗汉们投胎入世，辛苦传承的结果。单靠这个世界的凡夫，佛法传不了两百年就会消失。

现在有些愚痴的人说，不用看现代人讲经说法的内容，看古人的就行。看什么书是个人自由，我们不干预，也不做评论。还有些愚痴的人，一直用佛亲说与否作为判断佛经真伪的唯一依据。不管是何人所讲，只要讲的是真相，又有何妨。

一切都有可能性，认为现代人没有修为，认为只有佛亲说的才是真理，认为自称再来人的都是魔，这些都是愚痴凡夫的我见而已。《金刚经》里说，我见、人见、众生见、寿者见都是不可取的，深著我见才是无法解脱的真正原因。

有智慧的人应带着开放性的思维看待问题，看到一些不一样的理论，不急着否定，从中吸取对自己有利的部分才是正解。

2．深解义趣，涕泪悲泣而白佛言

义趣：义理之所归趣，就是中心思想、核心内容。

深解：深刻理解。

涕泪悲泣：感动地哭泣。

须菩提是阿罗汉，没有情绪，所以“涕泪悲泣”是一种夸张的说法，或者须菩提是演给大家看的。大部分佛经都是如此。那些提问的菩萨或者阿罗汉都知道答案，但还是要问佛，让佛讲出来，以便于其他人学习，还要记录下来传给后世，就是唱双簧。

3．希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

希有：就是稀有、难得之意。

慧眼：能读懂他人心思的神通叫“慧眼”，也叫“他心通”。阿罗汉的智慧叫“平等性智”，可以看到有缘众生的分别与执着。

因为阿罗汉还有分别心，所以从阿罗汉的视角看一个众生，是执着和分别的汇聚体；但是很难反映出全部有缘众生对他的分别、执着，只能反映与当下时间接近的一部分，所以阿罗汉只能看到前五百世和后五百世。

如果以菩萨的视角看众生，在菩萨的无相境界里，可以看到一切有缘众生的妄想混合在一起。菩萨如果选择一个众生来看，那么在他的意识里会同时反映出所有其他众生对他的执着和分别心，这就叫“业”。所以菩萨能看到一个众生的业的总量。

4．世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

“信心清净”中的“信”：是走上解脱觉悟的第一步，也是最难的一步。从传法者的立场看，只要赢得求法者的信任，度人的事就算成功了一半。最初四圣佛开始度人的时候，以为只要告诉人们宇宙的真相，再传授用以解脱的禅定方法，就可以把人度了。可实际操作之后发现收效甚微，因为人们根本就不相信。为了让人产生“信”，就有一拨人专门去研究这个“信”，所以就有了禅职业之后的第二个职业——教职业。（关于教职业的内容请看《坐禅2》中的“职业”部分。）

清净：与妄想烦恼相对应，没有妄想烦恼的状态叫“清净”，那么“信心清净”就是没有妄想烦恼的、毫无怀疑的、纯粹的信。想要让人相信佛法，不光需要前期的铺垫，还需要当事人的福德、智慧；两个条件都具备之外，还要讲法人的能力。

所以度人只能因缘而度，不能强迫，也不能强行灌输。一些家长们问，给小孩子讲法合不合适；我个人反对给小孩讲高深佛理，有可能会产生反作用。最好是循循善诱，让人自发地学习，这才是稳妥的度人方法。

实相：四禅之后的智慧叫“妙观察智”，能看到实相的智慧，可以观察到真实的世界。这里的“实相”是阿罗汉的“平等性智”下观察到的世界，可以看到有缘众生的执着心，也是宇宙真相。

第一希有：在这里也是一种比喻，是夸张的说法，功德很难说是“第一希有”或是“第二希有”。如果以菩萨的境界闻是经，应该有更大的功德。

如果有人听到这部经，产生纯净的信心，就会看到宇宙的真相，我们就能知道这个人还成就了很大的功德。

5．世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

与前同理。“实相”与“非相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“实相不是相”，也可以说，“实相等于非相”，我们只是给它取名叫“实相”“非相”。

6．世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

信解：相信并且理解。相信和理解是两回事。我们周围有很多信佛的人，他们真信，但是让他们讲解高深的佛理，很多人说不出来；就是因为这些人只有信，却没有理解。在没有理解的情况下信，很容易产生迷信，“迷”就是“不解”，这种人最容易被人误导和带偏。

受持：就是把一部经或者咒作为一种修行方法，经常拿出来读诵。

对于须菩提来说，相信和理解《金刚经》，并受持《金刚经》并不难。但是等过了五百年，众生的根器跌落一个境界后，能闻到《金刚经》，并且信解受持的人非常稀有。

7．何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

如果这个人没有“四相”，那么他应该是菩萨境界。所以这里讲的是解悟，虽然现在是凡夫或者阿罗汉，但是听到《金刚经》之后信解受持，接受“无四相”的理论，那么未来必定成为菩萨。

8．所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

与上同理。“四相”与“非四相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“四相不是四相”，也可以说，“四相等于非四相”，我们只是给它取名叫“四相”“非四相”。

离一切诸相即名诸佛：佛与菩萨都无相，在这里只提“诸佛”，是一种方便说法。

9．佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”

不惊不怖不畏：一般业障深重、智慧尚浅的人听到高深的佛理，会产生各种不好的情绪。

佛告诉须菩提：如果有人听到《金刚经》，没有产生各种不好的情绪，说明这个人是很稀有的人；因为只有业障少、慧根深的人，才能信受《金刚经》里的理论。

10．何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。

第一波罗密：是六波罗密中的“般若波罗密”。“般若”是智慧，“波罗密”是到彼岸的意思，合起来就是“到彼岸的智慧”。

与上同理。“第一波罗蜜”与“非第一波罗蜜”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“第一波罗蜜不是第一波罗蜜”，也可以说，“第一波罗蜜等于非第一波罗蜜”，我们只是给它取名叫“第一波罗密”与“非第一波罗蜜”。

11．须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。

“忍辱”是菩萨的六度法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中的第三个。与业的部分相关，当恶报来临之时，坦然接受，不再报复，让恶业的轮转结束。

忍辱分三个境界，第一个境界叫“生忍”，第二个境界叫“法忍”，第三个境界叫“无生法忍”。

生忍：凡夫的忍，有执着和分别心的忍。三禅以下有情绪的凡夫受到伤害时，肯定会先升起不好的情绪，这个时候用理性来克制自己，也就是说，会升起要忍的欲望。这也是一种执着，是有为法。用我们的理性思维来选择忍，再用忍的欲望去强忍外界给我们的伤害，这叫“生忍”。

法忍：在佛的境界里，妄想、分别、执着统称为“法”。在只有妄想、分别，没有执着的阿罗汉的境界里，法指分别与执着。从阿罗汉的视角看，别人对自己的善行和恶行，都是有缘众生对自己的执着而已；虽然阿罗汉的意识里还留有对善与恶的认知，但是不再产生任何执着，也不试图去分别认知，这种忍叫“法忍”。

无生法忍：菩萨的忍。菩萨没有执着心，也没有分别心，从菩萨的视角看善行与恶行，都只是妄想而已。菩萨没有我相、人相、众生相，寿者相，所以也就没有“受伤害的我”和“伤害我的他人”，以及“伤害”这种行为。

所以在菩萨的境界里没有生忍，也没有法忍。“无生忍”和“无法忍”加在一起叫“无生法忍”。《华严经》中说道，“无生法忍”是八地菩萨的境界。

12．如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。

与上同理。“忍辱波罗蜜”与“非忍辱波罗蜜”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“忍辱波罗蜜不是忍辱波罗蜜”，也可以说，“忍辱菠萝蜜等于非忍辱波罗蜜”，我们只是给它取名叫“忍辱波罗密”。

13．何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体

这是一个典故：佛陀于过去世在山上修行的时候，有一个国王带着几个妃子到山上游玩。国王打猎的时候，妃子们自由行动，见到了正在修行的释迦牟尼佛（前世），就和他聊了起来。歌利王回来之后找妃子们，看到她们围着一个陌生男人聊天，就很生气，便来问释迦牟尼佛（前世）：“你是谁？”释迦牟尼佛说自己是一个修忍辱行的修行者。歌利王说：“你既然修忍辱，我得试试你。”就拿刀开始伤害释迦牟尼佛（前世），先割耳朵，再割鼻子，又剁手、剁脚，一边割一边问释迦牟尼佛（前世）生不生气。佛一直回答不生气。最后歌利王割得差不多了，看佛没有反应，就说世上没有这样都不生气的人，怎么证明你不生气？这个时候释迦牟尼佛说：“如果我生气，我受伤害的这些部位不会再生；如果我不生气，受到伤害的部位都会再生。”话音刚落，全身受伤害的部位全部恢复。歌利王大惊，以为见到妖怪，还想继续伤害。此时护法善神大怒，下冰雹、大雨打歌利王。佛又说：“请护法善神不要恼怒，我原谅他，我将来成佛，最先度他。”

佛在人间传法的这一世，在鹿野苑对五比丘初转四谛法轮，五比丘中的憍陈如比丘就是曾经的歌利王。

14．我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

佛说：当时我被肢解身体的时候，是没有我相、人相、众生相、寿者相的。就是说，当时释迦摩尼佛的前世已经是菩萨境界了。

15．若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

这句话也是方便说法，从有四相的阿罗汉到有情绪的三禅，中间还有四个无色界定和四禅，这每一层都有一个境界。所以哪怕是修到四禅或者无色界定的凡夫，对肉身的伤害并不在意。

修行到二禅或者三禅，要舍弃六根境界，也就是对肉身的执着，会回到阳神状态。在这过程中，会有一段时间经常梦到自己死亡的场景，梦中会体验难以想象的各种残忍死法。这和戒肉、戒淫时的梦中考核一样，也是必须要经历的过程。一开始肯定会有情绪，甚至对睡觉都产生恐惧；等修到一定程度之后，在定中或者梦中怎么死都不会产生情绪，包括恐惧，这个时候这种死亡的梦境就会消失。修行就会更进一步。

16．须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉。

发阿耨多罗三藐三菩提心：是要成佛的决心，也是普度众生的决心，即大菩提心。菩萨没有分别心，也就没有四相。

佛说自己过去五百世做忍辱仙人时就已经没有了四相。菩萨应当在无分别心的境界里发阿耨多罗三藐三菩提心。在无相的境界里发的愿是才真正的大愿。

17．不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

住：执着。

色、声、香、味、触、法：六尘，二禅以下出现的六根境界。

应生无所住心：菩萨应该灭尽一切执着。

菩萨不应执着于六根境界而发菩提心，应不执着于这些六根境界而发菩提心。

18．若心有住，即为非住。

“住”是执着。“有住”和“非住”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此“有住”等于“非住”，我们只是给它取名叫“有住”与“非住”。“非执着”在这里并不是不执着，而是另一种执着，因为喜欢和讨厌都是执着。

19．是故，佛说菩萨心不应住色布施。

菩萨的布施主要是以法布施为主，也有财布施和无畏施，但是这里应该专指法布施。

佛说：菩萨做布施时不应执着于色。

20．须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

菩萨没有我相、人相、众生相，寿者相，也就没有自私自利的心态；菩萨以纯粹的大菩提心来做事，不求功德福报，只是做事而已。

“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”，菩萨只为普度众生，做法布施时不执着于色、声、香、味、触、法等六根境界。

21．如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

与上同理。一切相都从分别心中产生，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“相不是相”，也可以说“相等于非相”，我们只是给它取名叫“相”与“非相”。“众生即非众生”也是同理。在这里我们要灭的是意识里的分别心，众生是客观存在的，不能被消灭，但是可以被度成佛。

22．须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

真语者：讲真话的人。

实语者：讲实话的人。

如语者：“如”解释为真理，“如语者”就是传播真理的人。

诳语：谎言，“不诳语者”就是不说谎的人。

异语：所言前后不一致，没有统一的说法。“不异语者”就是所有演说一而贯之，前后一致的人。

23．须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

与上同理。“实”与“虚”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。

佛说，如来证到的法无实无虚，是超越分别心的境界。

24．须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。

“住”是执着，“心住于法”就是执着于法。什么叫执着于法？菩萨讲法时认为“自己在讲法”，有这样的认知就是执着；认为这样的法是对的，那样的法是错的，有对错之分别，这叫“我见”，也是执着。

25．如人入暗即无所见

就像人进入了暗室一样，什么都看不见。这是比喻，也是事实，就像我们的眼睛，盯着看一处就看不到别处一样，自己有执着就不能感知到有缘众生的妄想。

26．若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

菩萨虽然讲法，但不执着于法。在这样的认知下进行法布施，就像我们有眼睛，同时还有太阳一样的光源，会看到真实的世界，看到各种色相。

27．须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

如果未来之世，有善男子、善女人，能对此经的内容相信并且理解，又能读诵，如来用佛的智慧来看这个人，知道或者见到这个人一定能成就无量无边的功德。

本章大义：

《金刚经》非常稀有，能信解受持的人都会成就大功德。一切相都是分别心中产生的幻，菩萨应离一切相发大菩提心，菩萨做法布施时不应执着于法。佛还讲了与憍陈如比丘之间的前世因缘。