应化非真分第三十二

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

译文：

“须菩提，如果有人以满无量阿僧祇世界的七宝进行布施，如果又有善男子、善女人，发大菩提心者，受持读诵《金刚经》乃至四句偈，为他人讲解，这个功德比前者的财布施还要大。怎样为他人演说呢？不执着于相，如如不动地演说。为什么呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应该有这样的认知。”

佛讲完《金刚经》，长老须菩提，还有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，都生起了无量欢喜心，相信和接受了佛的教法，依此奉行。

解析：

1．若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

阿僧祇：译为无数，是从梵文里直接音译过来的词。

这里又拿修行和法布施的功德跟财布施的福德进行比较。前面出现过“世界碎为微尘”，“无量三千大千世界”这样的说法，这里说的是“无量阿僧祇世界”。三千大千世界是一个世界，无量阿僧祇世界就是无数的世界。用满无数世界的七宝进行布施，这个福德应该很大。但是后面说“若有善男子、善女人，发菩提心者”，受持读诵《金刚经》，乃至四句偈，还为他人讲解，所得到的功德比前者的福德还要大。在这里重点是“发菩提心”，有大菩提心，发愿普度众生的人，受持读诵《金刚经》，乃至四句偈等，还为别人讲解，这个功德才是真正的巨大。为什么呢？因为没有菩提心的人，所有的行为都是为自己，只为自己的解脱或福报而修行，那么功德就会大打折扣。

2．云何为人演说？不取于相，如如不动。

取：是执着的第二种境界。

如如：指的是真相，或是真理，是不动摇的，永恒存在的，所以叫“如如不动”。

这里讲的是传法人的态度，传法人不应执着于相，包括“法相”与“非法相”，更不应有“认为自己在传法度人的相”。

3．何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

有为法：可以理解为执着。从非想非非想处天的“对妄想本身的执着”开始，对应以下所有世界的执着都可以看作是“有为法”。在我们这个世界里，起了情绪，就会带出欲望，一切因欲望而做的事情都是“有为法”。

梦、幻、泡、影、露、电：这些事物都是瞬息万变的、不恒常的、时有时无的，是不应追求的幻境。

“如是观”中的“观”：是认知、观念。

佛在这一段里要表达的意思是，在执着形成的轮回世界内，一切造作的行为都是虚幻。

4．佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：出家的男性弟子叫“比丘”，出家的女性弟子叫“比丘尼”；未出家的在家弟子中，男性叫“优婆塞”，女性叫“优婆夷”——合称“四众弟子”。

奉行：按照佛的教导修行，还要落实到日常生活中。

本章大义：

受持读诵《金刚经》，为他人讲解《金刚经》的功德比任何形式的财布施的福德都要大。讲法人为他人讲经时，不应执着于任何相，要如如不动地讲，要把一切造作之想法和行为都看作虚假的幻境。