无断无灭分第二十七

“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

译文：

“须菩提，如果你这样想：‘如来不是因为有了具足相，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，不要这样想：‘如来不是因为有了具足相，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，如果你这样想：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’不要这样想。为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

解析：

1．须菩提，汝若作是念……须菩提，莫作是念

须菩提，如果你这样想……就不要这样想，想的内容是什么呢？

如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“如来不是因为有了具足相，才能证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。”——这是想的内容，貌似这个想法是正确的。但是佛叫须菩提不要这样想，那是不是应该想：“如来是因为有了具足相，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。”——这么理解也不对。

有些人认为外相如何，才能证得什么果位。这是把因与果颠倒过来的错误认知。正确的理解是，先修到了哪个果位，才能出现什么样的外相。但在这一段里，这也不是佛要说的内容。

《金刚经》里反复强调的义理是，所有的相都是分别心里产生的幻，“具足相”与“非具足相”，“阿耨多罗三藐三菩提”与“非阿耨多罗三藐三菩提”，都是分别心里产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。我们只是给它们如此取名罢了。

所以在这一段里，佛要说的是，“具足相”和“阿耨多罗三藐三菩提”没有任何关系。“具足相”是分别心里产生的相，本不存在，自然和“阿耨多罗三藐三菩提”产生不了因果关系。

2．须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

关于“断灭相”有两种解释：一种是外道断灭论；还有一种是佛道断灭论。

外道断灭论比较好理解，是把死亡当作终结的认知。只要人一死，意识就会彻底消失，从此不会再出现在这个世界里。

外道断灭论有七种：

第一种是人道肉身的断灭论。认为在人道，我们的肉身消失，意识就会消失，人在这个世界中彻底消失。

第二种叫欲界人的断灭论。外道也可以修到欲界，断灭论认为欲界天的众生如果死了，他的意识和身体会彻底消失，从此不再出现在这个世界里。

第三种是色界人的断灭论。色界开始已经是阳神状态，初禅、二禅、三禅、四禅都可以称之为色界天。断灭论认为这些天的众生死了，他们的意识和身体也会彻底消失，不会再出现在这个世界里。

再往上四种断灭论分别对应无色界四天——空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。认为无色界天中的众生死了，他们的阳神和意识都会彻底消失，不会再出现在这个世界里。

初禅开始，三禅、四禅都是阳神状态，但是初禅天的众生不是圆球形阳神，稍微有人的形象。再往上从二禅开始，阳神身体基本上恢复成为一个由光子组成的发光的球体。断灭论认为当身体死亡的时候，意识也会消失，从此不再出现在这个世界里。这样把死亡看作终结的观念叫“外道断灭论”。

还有一种叫佛道断灭论。最初佛传法的时候有一些弟子们信奉佛道断灭论，但是佛在不能把“诸佛同体”的真相和从这里延伸出来的业彻底讲清楚的情况下，没有办法驳斥佛道断灭论。后来在编撰佛经的时候和外道断灭论混为一谈，其名相逐渐消失在历史中，但佛道断灭论的认知被一些宗派认可，出现了“即身成佛”的理论。

佛道断灭论也有七种：

第一种也叫“身灭”，认为死后身体永恒消失。这里只说身体，不说意识。

第二种叫“欲尽灭”。到了初禅天，淫欲灭后就会永远消失，不会再出现。

第三种是“苦尽灭”。二禅天开始离苦，已经没有肉身死亡的痛苦。我们这个肉身主要是下三根——触觉、嗅觉和味觉合成；从二禅天开始只有上三根——视觉、听觉、冷暖觉合成，身体是发光的阳神。在下三根当中，身根触觉是可以带来很大痛苦的感知能力。到了二禅天把身根触觉灭掉之后，肉体上的痛苦基本就消失了，所以叫“离苦”。苦尽灭的观念里，离苦后痛苦将会永恒消失，不再出现。

第四种叫“极乐灭”。三禅天离喜妙乐后，这个乐受将会永恒消失。什么叫安住于三禅？就是暂时熄灭情绪，但是没有完全消失。三禅天开始，下三根和上三根全部消失，情绪方面会进入一种非常清净的状态。在《坐禅1》中讲过情绪的演化过程，中间就有“幸福感，快乐”这样的情绪，可以称之为“喜妙乐”，而左右都是苦情。断灭论认为，禅定修到一定境界，喜妙乐也会消失，从此不再出现。

第五种叫“极舍灭”。“极舍”就是舍弃一切的意思。到了四禅天情绪彻底消失后“舍念”清净。“念”是文字妄想、注意力、情绪。当这些全部消失后，连舍念（要舍去什么的念头）都会消失，从此不再出现。

一些没有学到正法的修行人修到四禅境界，文字妄想、注意力和情绪全部消失的状态下，就会认为自己已经舍掉了可以舍掉的一切，实则不然。四禅天的下段有黑暗，上段没有黑暗，黑暗与光明是宇宙的根本状态。没有学到正法的修行人们，根本不知道黑暗和光明都是自己执着当中形成的幻境，所以他们认为已经全部舍掉了，从此不再出现。

第六种是四空天本身的灭相。到了四空定之后本来具有的灭相已经达到了，进入一种我灭的状态，会出现意识在消融的感觉，断灭论认为这就是永恒地消失，“我”从此不再出现。

第七种是四大洲的灭相，也就是宇宙本身之灭相。当修行到对外的感知能力全部消失的时候，会感受到宇宙也一并消失，从此不再出现。

这样一共有七种佛道断灭论：身灭、欲尽灭、苦尽灭、极乐灭、极舍灭、四空天本身具有的灭相、四大洲的灭相。在这里，禅定的分法都是佛教的内容，所以叫“佛道断灭论”。

为什么佛会教这样的内容？就是因为佛不能讲有关“诸佛同体”的内容。如果讲了“诸佛同体”，那么后面就会延伸出一系列问题——业的轮转、佛创造世界、分家成佛、继承成佛、传法团队的运作、文明设计，等等问题。最后还会讲到业非常难消，每一世都只能消一部分，所以修行人要反复地投胎，消很多的业才能真正解脱；而且凡夫还看不到自己业的总量，也看不到每一个具体的业。

根器低劣的人听到这些内容，会陷入极大的恐惧当中，所以佛前期并不讲有关“诸佛同体”和业的内容。其结果就是产生了佛道断灭论，一些人认为只要自己的执着和习气灭尽，就是永恒的解脱。佛也没有办法从理论上把它说破，告诉人们要反复投胎消业和修行才能成佛，过程也非常漫长。

“即身成佛”就是从佛道断灭论里延伸出来的说法。到现在还有一些宗派相信“即身成佛”的理论，认为这一世努力修行就可以成佛。

在后世传承的过程中，有些人看出佛道断灭论在逻辑上有漏洞，但又说不上原因，可放任不管会影响整体佛法的可信度。所以开始把佛道断灭论和外道断灭论混为一谈，最后统统归类到外道断灭论当中，从此“身灭”“欲尽灭”等内容都变成了外道十六宗之一。

当初佛的弟子中也有一部分人信奉这种断灭论，尤其是提婆达多。那些信佛却不怕造业的人，他们的理论根基就是佛道断灭论，认为不管造多大的业，只要这一生解脱了，就不用受报。

回到原文。

须菩提，如果你这么想——发大菩提心者说诸法断灭。你不要这样想，这是错误的。为什么呢？因为发大菩提心者于法不说断灭相。

在这里，“断灭相”与“非断灭相”都是分别心里产生的相，在没有分别心的境界里本不存在，我们只是给它取名叫“断灭相”与“非断灭相”。

为什么发大菩提心者与法不说断灭相？第一，因为普度众生的大愿和断灭论相冲突。如果执着和习气灭尽就不再出现，那自己解脱就算结束了，不需要投胎去消业和度人。第二，断灭相是分别心中产生的相，有大菩提心的人应放下分别心，在无分别的境界里度人。

本章大义：

外相和无上正等正觉没有因果关系。发大菩提心的人不说断灭论，也不应带着分别心度人。