正信希有分第六

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

译文：

须菩提问佛：“世尊，未来众生听到这样的内容，能升起真实的信心吗？”

佛告诉须菩提：“不要这样说，如来入灭后五百年，有持戒修福的修行者会对以上内容升起信心，会把这些内容当做真法。要知道这些人不止在一佛、二佛、三、四、五佛处种下善根，而是在无量千万佛所种下善根，因此听到这些内容会在一念间升起信心。须菩提，如来都知道，这些众生会得到无量福德。为什么呢？须菩提，这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相，也没有法相和非法相。为什么呢？如果这些众生心中执着于相，那么已经执着于我相、人相、众生相、寿者相；如果执着于法相，也已经执着于我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果执着于非法相，也已经执着于我相、人相、众生相、寿者相。因此不应执着于法，也不应执着于非法。正因为如此，如来常说，你们这些比丘要知道，我所说的法就像木筏的比喻一样。法应该要舍，更何况是非法。”

注解：

1．善根：也叫“善本”或“德本”，无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为“三善根”。贪、嗔、痴和善根相对应，叫“三毒”。又“善法为得善果之根本”，所以称为“善根”。

2．取相：“取”是执着。执着有“见”“取”“执”三种境界。

3．著相：“著”也是执着。我们习惯用“执着”，但也有书用“执著”。

4．筏喻：出自《中阿含·大品阿梨咤经》，佛为阿梨咤比丘说筏喻。“筏”是木筏，是去往彼岸的交通工具，到了彼岸应当舍弃，没人会带着筏一直前进。以此比喻佛说的法就像木筏一样，到了涅槃境界，应当舍弃法。

解析：

1．在这里“实信”是关键词，众生听到佛说的义理，能相信和接受吗？所有的佛经都是教职业的人专门编写出来，就是为了引起人们的“信”。先有了信，才会有后续的发愿、戒行、善行、修行。什么是“实信”（真实的信）？从禅定境界来看，只有到了四禅才开始出现真实的信。

四禅以下的三禅还有情绪，情绪当中就包含疑心。有情绪的众生说信，从高维的菩萨、罗汉视角看，无法完全信任。有情绪的众生本身就有疑心，所说的信随时会变。只有到了四禅，情绪灭尽后，才开始生起真实的信。

发愿也一样，从四禅开始才是真正的发愿，之前都是靠凡夫的执着心，用情绪带出来的欲望发愿。所以当遇到一些困境带来的巨大痛苦时，欲望可能发生改变。比如，我本来想度一个人，相处一段时间之后发现这个人相当恶劣，还反过来攻击我；我就会升起不好的情绪，度人的欲望可能会动摇，会产生放弃的想法。

所以严格的意义上讲，四禅以上才会“生实信”。本章中的“实信”我们可以简单理解为四禅以下的普通众生生起的“坚定的信心”。

2．如来灭后，后五百岁

有两种解释：

第一种是字面意思。佛的入灭时间有争议，通常说是公元前543年左右，从这里开始算五百年，叫“如来灭后五百岁”，第二个五百年叫“如来灭后，后五百岁”，即公元1年到500年之间。

第二种解释是佛入灭后的第五个五百年，即公元1500年到2000年之间。通常说，佛入灭后的第一个一千年是正法时代，即公元前500年到公元500年；第二个一千年是像法时代，即公元500年到公元1500年；之后是末法时代。那么“后五百岁”就是末法时代开始之后的时间段。

我个人倾向于第一种解释。因为后文中说道，生实信的众生没有四相，也没有法相和非法相，那就是菩萨再来的人。正法时代有不少菩萨投胎入世；到了末法时代，境界高的人投胎越来越少。

那么我们这些凡夫听完、相信佛说的内容，算不算没有四相、法相、非法相。我认为不能这么看，因为大部分人连四相是什么、如何产生都不知道。我们说的信，不是真正理解佛理后的信，而是我们信佛，所以佛说什么都认为是真的，是这种盲信。

在《坐禅2》中讲到，本次文明的传法活动以五百年为一个阶段，共分成六个阶段。前三个阶段共一千五百年，以印度作为文明主角进行传法。第一个五百年，先派一些人下去，建立尊重修行人的文化氛围和社会环境；第二个五百年，释迦牟尼佛出世传法，是印度的正法时代；第三个五百年——公元1年到公元500年，是印度的像法时代。“如来灭后，后五百岁”就是这第三个五百年时期。到了公元600年、700年之间，印度的佛法基本消失。

在这里为什么强调“后五百岁”？因为每隔一段时间，众生的根器会跌落一段。越往后，菩萨、罗汉转世的修行者会越来越少，大部分都是凡夫修行者。

3．闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

在如来看来，光是信《金刚经》就有无量福德。有些人会有怀疑：“光信一部佛经，什么都没做，也能有福德吗？”

我们已经知道“诸佛同体”的真相，众生的意识在自性层面上全部重叠在一起。那么光是相信真理、或者佛经里的某句话，同样也会对和我们重叠在一起的有缘众生产生一定的影响。只要产生了正面的影响，就会产生功德。

用我们看得见的现实来说，如果家里有一个人信佛，他每天严持禁戒，奉行十善，精进修行，就算他不去劝周围的亲人信佛，也会影响到他们的情绪和行为。因此，佛说光是信《金刚经》，也能得到无量福德。

4．法相、非法相：法与非法在《楞伽经》中有解释。我们的肉身、意识、外部的器世界，统称为“法”，也就是世间一切。“非法”有两种，一种是与世间一切相对应的“空”；还有一种是我们凭空想象出来的、不存在的东西或者观念。“法相”就是世间一切的相，“非法相”就是“空相”和我们的妄念。

还有一种方便的解释，一般给初学讲：“法”指佛法，世间一切都是佛法。与之对应的“非法”就是外道之法，也就是“非佛法”。这样理解也可以。

我们不应执着于“法”，也不应执着于“非法”，因为“法”与“非法”是从分别心中产生的幻。

这一段里，佛说相信《金刚经》的人，没有“四相”，也没有“法相”和“非法相”。这些人已经灭了分别心，我们可以理解为这些人是菩萨再来的人；也可以理解为相信《金刚经》的人，已经知道了分别心的真相，具备了灭尽分别心、成为菩萨的理论基础。如果这么理解，凡夫修行者也包括在内。

可以肯定的一点是，靠修行灭分别心需要时间，不是信某部佛经就可以马上灭尽分别心成为菩萨。

5．是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。

如果众生执着于相，那么他就是执着于四相，因为“我相”和“人相”是分别心中最早出现的相。只要我们执着于某个相，那么我们肯定执着于“我、人、众生、寿者”。原文中的以下内容同理。

本章大义：

公元1年到公元500年，在印度的像法时代。有修行人还信《金刚经》里的义理，那么这些人已经在无量佛所种了很多善根。如来知道，也看到，这些人会得无量福德。为什么呢？因为这些人在理论上已经知道了分别心的真相，会往灭除分别心、成为菩萨的方向努力。（也有可能是菩萨再来的人。）

如果有人执着于任何相，那么他已经有了分别心，也就是四相和法相、非法相。因此我们不应执着于任何相。佛常告诉比丘们，佛所说法就像“木筏”一样，过了河就要舍弃。连“法”都要舍弃，“非法”更应舍弃。