离色离相分第二十

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”

译文：

“须菩提，你怎么认为？可以根据佛的具足色身见到真正的佛吗？”

“不能，世尊，真正的佛不能以具足色身见到。为什么呢？如来说的具足色身不是具足色身，只是取名叫‘具足色身’。”

“须菩提，你怎么认为？可以根据具足诸相见到真正的如来吗？”

“不能，世尊，真正的如来不能以具足诸相见到。为什么呢？如来说的诸相具足不是具足，只是取名叫‘具足’。”

解析：

1．须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？

不也，世尊，如来不应以具足色身见。

“具足色身”中的“具足”是圆满之意。“色”是我们看得见的物质世界的统称。“具足色身”就是我们能看得见的圆满肉身。

佛有三身、四身的说法。三身是“法身”“报身”和“化身”。佛或菩萨处在他最高境界的状态时称之为“法身”；带着业报投胎到人间叫“报身”；佛或菩萨用神通创造一个形象给众生看，叫“化身”。如果说佛有四身，那么还有一个身叫“应身”。应身就是为了回应众生之诉求，而显现出来的佛身。本质上和化身一样，只是先有众生的诉求而已。

佛经里说，佛的身体有三十二种殊胜相和八十种好，有这种特征的身体叫“具足色身”。但是真正的佛没有身体，所以不能用看得见的色身求见如来。

2．何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

与上同理。“具足色身”和“非具足色身”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“具足色身不是具足色身”，也可以说，“具足色身等于非具足色身”，我们只是给它取名叫“具足色身”。

3．须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？

不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。

这一段也与上同理。

佛问须菩提：以具足诸相求见如来，可以吗？须菩提回答说：不能。因为如来说的“具足诸相”和“非具足诸相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“具足诸相不是具足诸相”，也可以说，“具足诸相等于非具足诸相”，我们只是给它取名叫“具足诸相”。

本章大义：

不可以用看得见的形象求见如来，因为所有的相都是分别心中产生的幻，真实的佛没有看得见的相。